..續本文上一頁義。阿賴耶識具有所取及能取習氣，名爲「自界」。由所取、能取之習氣，現似所取，亦現似能取故，即現似二。
又解釋同一頌第四句「二實應遠離﹝明友譯文﹞」雲︰
如是雖現似所取及能取，亦遠離二實。即所取自性既無能取自性亦無之義。﹝見德格, mi, 182B.3; 183A.3﹞
[214] 「所」字，《中邊論》原作「法」。
[215] 「叁界心、心所是虛妄分別」，梵文原爲「abhuta parikalpas ca citta
caittas tridhatukah」；藏文作「yav dag ma yin kun rtog ni/ sems dav sems byuv khams gsum pa/」。
[216] 《瑜伽》卷五以分別與尋伺相對作四句分別雲︰
或有分別，非尋伺：謂望出世智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i ye wes ma gtogs pa/」﹞所余一切心、心法皆是分別而非尋伺。
卷七十二，說五事中「分別」雲︰
謂叁界行中，所有心、心所。
卷七十四雲︰
如說叁界所有諸心、心所，皆是分別。
[217] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四等雲︰
此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識。
[218] 「無二，有無故」，藏文作「gbis dvos med dav/ dvos med pa”i dvos po
stov pa”i mtshan bid do/」。
[219] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲︰
若圓成實自性，是遍計所執永無有相。
又雲︰
由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。
[220] 《顯揚》卷十六雲︰
圓成實自性由勝義無性故，說爲無性。何以故？由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我法性故。是故圓成實自性是勝義故，及無戲論性故，說爲勝義無性。應知于依他起自性，由異門故，亦得建立爲勝義無性。何以故？由無勝義性故。
[221] 此初文也。
[222] 《佛地經論》卷七，親光師雲︰
諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上妄計心外、或定性有，方名爲執。
[223] 《金藏》作「所」，余作「次」。
[224] 「唯識、二、種種」，藏文作「de tsam gbis dav sna tshogs bid/」。
[225] 《攝論》卷二雲︰
如何安立如是諸﹝十一種﹞識成唯識性？略由叁相，一、由唯識：無有義故。二、由二性：有相﹝藏文作「rgyu mtshan dav bcas pa/」﹞、有見﹝藏文作「lta ba dav bcas pa/」﹞，二識別故。叁、由種種：種種行相而生起故。
[226] 「唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。」，《疏翼》
原無，今依《大正藏》增。
[227] 《攝論‧世親釋》解「由二性」雲︰
由于一識安立相、見﹝藏文「rgyu mtshan dav bcas pa dav lta ba can gyi rnam par wes pas rnam par gźag par ”gyur ro/」﹞。此識一分成相，第二成見。
《攝論‧無性釋》卷，六解「悟入唯識性、相見二性，及種種性」
雲︰
問︰若義無有，于此悟入唯識性中，爲何悟入？此意難言︰此唯識性，即是其義﹝藏文作「de bid de”i don yin par bsam pa”o/」﹞，雲何義無？爲遮此難，故先說言「入唯識性」。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有﹝藏文作「rnam par rig pa”i don gyis kyav don med pa bid yin gyi/ phyi rol ”ga” źig gyis ni ma yin no/」﹞。若無義性，雲何得有十二處教？雲何世間有義言說﹝藏文作「”jig rten pa”i don gyi tha sbad kyi rjes su źugs pa ji lta bu źe na/」﹞？爲遮此難，故次說言「相、見二性」。雖無實義，識似內外二義顯現﹝藏文雲說「似外義顯現」﹞。無始言說熏習力故，識似義轉﹝藏文作「don mvon par brjod pa”i bag chags kyi dbav gis ”grub la/」﹞，似了別用，說名爲見，故不相違。爲唯悟入似相、似見識別種類﹝藏文作「ci rgyu mtshan lta bar snav ba”i rnam par rig pa ”di dag rigs gźan du gyur pa bid ces ”jug par byed dam/」﹞？爲不爾耶？
爲答此問，故說悟入「及種種性」。謂唯一識所取、能取性差別故﹝藏文作「rnam par wes pa gcig bid gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos par rnam pa tha dad pas/」﹞，于一時間分爲二種﹝藏文作「dus gcig tu rnam pa sna tshogs su snav vo źes ”jug go/」﹞。又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一、非異。于余處辨﹝此又解文爲漢譯獨有，藏文所無。然依前後文勢，非奘師臆造﹞。于一識上有多相現，故名「種種」。
[228] 如《佛地經》雲︰
如世界中五趣可得︰所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣，如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。如世界中，欲、色、無色諸界可得，如是如來觀察智上，無邊因果叁界差別具足顯現。
[229] 謂《厚嚴經》、《集量論》、《厚密經》，及《楞伽經》四聖教。
[230] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如無性解雲︰
「由二性」者，謂相及見﹝藏文作「rgyu mtshan dav lta ba/」﹞于一識中，有相、有見二分俱轉﹝藏文作「de gbis dav lhan cig pa ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa ste/」﹞，相、見二分不即不離﹝藏文無此四字﹞。始從眼識，乃至身識。隨類各別變爲色等種種相識，說名相分﹝藏文作「bdag bid ji lta ba bźin du gzugs la sogs par snav ba”i rnam par rig pa”i rgyu mtshan gyis ni rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，眼等諸識了別境界、能見義邊，說名見分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig par snav ba”i lta bar ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分﹝藏文作「gzuv ba”i cha」﹞名相，能取分﹝藏文作「”dzin pa”i cha」﹞爲見，是名「二性」。
「由種種」者，種種行相而生起故，于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起﹝藏文作「ri mo”i gp la sogs pa la sna tshogs kyi rnam pa”i rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。若有不許一識一時有種種相﹝藏文作「gav dag de”i skye ba rim gyis ”byuv bar ”dod pa de dag gi ltar na/」﹞，應無一時覺種種境﹝藏文作「gźi chen po la yav biv gcig tu yav sna tshogs kyi blo ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。
又《瑜伽》卷六十叁中雲︰
又一意識于一時間，分別一境、或二、或多，自境、他境，故說意識不可思議。
[231] 或名五事。
[232] 《金藏》作「四法」，余作「前四」。
[233] 《瑜伽》卷七十二初雲︰
雲何五事﹝藏文作「dvos po lva」﹞？一、相﹝藏文作「rgyu mtshan」﹞，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa」﹞。
何等爲相？謂若略說，所有言談安足處事﹝藏文作「mvon par brjod pa”i tshig gi gźi”i gnas su gyur pa”i dvos po/」﹞。何等爲名？謂即于相所有增語﹝藏文作「tshig bla dags/」﹞。何等爲分別？謂叁界行中所有﹝藏文作「…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…