..续本文上一页义。阿赖耶识具有所取及能取习气，名为「自界」。由所取、能取之习气，现似所取，亦现似能取故，即现似二。

　　又解释同一颂第四句「二实应远离﹝明友译文﹞」云︰

　　如是虽现似所取及能取，亦远离二实。即所取自性既无能取自性亦无之义。﹝见德格, mi, 182B.3; 183A.3﹞

　　[214] 「所」字，《中边论》原作「法」。

　　[215] 「三界心、心所是虚妄分别」，梵文原为「abhuta parikalpas ca citta

　　caittas tridhatukah」；藏文作「yav dag ma yin kun rtog ni/ sems dav sems byuv khams gsum pa/」。

　　[216] 《瑜伽》卷五以分别与寻伺相对作四句分别云︰

　　或有分别，非寻伺：谓望出世智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i ye wes ma gtogs pa/」﹞所余一切心、心法皆是分别而非寻伺。

　　卷七十二，说五事中「分别」云︰

　　谓三界行中，所有心、心所。

　　卷七十四云︰

　　如说三界所有诸心、心所，皆是分别。

　　[217] 《摄论》卷二、两《释》卷四等云︰

　　此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子、虚妄分别所摄诸识。

　　[218] 「无二，有无故」，藏文作「gbis dvos med dav/ dvos med pa”i dvos po

　　stov pa”i mtshan bid do/」。

　　[219] 《摄论》卷二、两《释》卷四云︰

　　若圆成实自性，是遍计所执永无有相。

　　又云︰

　　由何异门即此﹝依他起﹞自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。

　　[220] 《显扬》卷十六云︰

　　圆成实自性由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性即是胜义，亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性是胜义故，及无戏论性故，说为胜义无性。应知于依他起自性，由异门故，亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。

　　[221] 此初文也。

　　[222] 《佛地经论》卷七，亲光师云︰

　　诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上妄计心外、或定性有，方名为执。

　　[223] 《金藏》作「所」，余作「次」。

　　[224] 「唯识、二、种种」，藏文作「de tsam gbis dav sna tshogs bid/」。

　　[225] 《摄论》卷二云︰

　　如何安立如是诸﹝十一种﹞识成唯识性？略由三相，一、由唯识：无有义故。二、由二性：有相﹝藏文作「rgyu mtshan dav bcas pa/」﹞、有见﹝藏文作「lta ba dav bcas pa/」﹞，二识别故。三、由种种：种种行相而生起故。

　　[226] 「唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。」，《疏翼》

　　原无，今依《大正藏》增。

　　[227] 《摄论‧世亲释》解「由二性」云︰

　　由于一识安立相、见﹝藏文「rgyu mtshan dav bcas pa dav lta ba can gyi rnam par wes pas rnam par gźag par ”gyur ro/」﹞。此识一分成相，第二成见。

　　《摄论‧无性释》卷，六解「悟入唯识性、相见二性，及种种性」

　　云︰

　　问︰若义无有，于此悟入唯识性中，为何悟入？此意难言︰此唯识性，即是其义﹝藏文作「de bid de”i don yin par bsam pa”o/」﹞，云何义无？为遮此难，故先说言「入唯识性」。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有﹝藏文作「rnam par rig pa”i don gyis kyav don med pa bid yin gyi/ phyi rol ”ga” źig gyis ni ma yin no/」﹞。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说﹝藏文作「”jig rten pa”i don gyi tha sbad kyi rjes su źugs pa ji lta bu źe na/」﹞？为遮此难，故次说言「相、见二性」。虽无实义，识似内外二义显现﹝藏文云说「似外义显现」﹞。无始言说熏习力故，识似义转﹝藏文作「don mvon par brjod pa”i bag chags kyi dbav gis ”grub la/」﹞，似了别用，说名为见，故不相违。为唯悟入似相、似见识别种类﹝藏文作「ci rgyu mtshan lta bar snav ba”i rnam par rig pa ”di dag rigs gźan du gyur pa bid ces ”jug par byed dam/」﹞？为不尔耶？

　　为答此问，故说悟入「及种种性」。谓唯一识所取、能取性差别故﹝藏文作「rnam par wes pa gcig bid gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos par rnam pa tha dad pas/」﹞，于一时间分为二种﹝藏文作「dus gcig tu rnam pa sna tshogs su snav vo źes ”jug go/」﹞。又于一识似三相现︰所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一、非异。于余处辨﹝此又解文为汉译独有，藏文所无。然依前后文势，非奘师臆造﹞。于一识上有多相现，故名「种种」。

　　[228] 如《佛地经》云︰

　　如世界中五趣可得︰所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣，如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。如世界中，欲、色、无色诸界可得，如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。

　　[229] 谓《厚严经》、《集量论》、《厚密经》，及《楞伽经》四圣教。

　　[230] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。如无性解云︰

　　「由二性」者，谓相及见﹝藏文作「rgyu mtshan dav lta ba/」﹞于一识中，有相、有见二分俱转﹝藏文作「de gbis dav lhan cig pa ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa ste/」﹞，相、见二分不即不离﹝藏文无此四字﹞。始从眼识，乃至身识。随类各别变为色等种种相识，说名相分﹝藏文作「bdag bid ji lta ba bźin du gzugs la sogs par snav ba”i rnam par rig pa”i rgyu mtshan gyis ni rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，眼等诸识了别境界、能见义边，说名见分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig par snav ba”i lta bar ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分﹝藏文作「gzuv ba”i cha」﹞名相，能取分﹝藏文作「”dzin pa”i cha」﹞为见，是名「二性」。

　　「由种种」者，种种行相而生起故，于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起﹝藏文作「ri mo”i gp la sogs pa la sna tshogs kyi rnam pa”i rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。若有不许一识一时有种种相﹝藏文作「gav dag de”i skye ba rim gyis ”byuv bar ”dod pa de dag gi ltar na/」﹞，应无一时觉种种境﹝藏文作「gźi chen po la yav biv gcig tu yav sna tshogs kyi blo ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。

　　又《瑜伽》卷六十三中云︰

　　又一意识于一时间，分别一境、或二、或多，自境、他境，故说意识不可思议。

　　[231] 或名五事。

　　[232] 《金藏》作「四法」，余作「前四」。

　　[233] 《瑜伽》卷七十二初云︰

　　云何五事﹝藏文作「dvos po lva」﹞？一、相﹝藏文作「rgyu mtshan」﹞，二、名，三、分别，四、真如，五、正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa」﹞。

　　何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事﹝藏文作「mvon par brjod pa”i tshig gi gźi”i gnas su gyur pa”i dvos po/」﹞。何等为名？谓即于相所有增语﹝藏文作「tshig bla dags/」﹞。何等为分别？谓三界行中所有﹝藏文作「…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…