..续本文上一页khams gsum na spyod pa”i/」。即「三界所系之」﹞心、心所。何等为真如？谓法无我所显﹝藏文作「chos bdag med pas rab tu phye ba/」﹞，圣智所行﹝藏文作「”phags pa”i ye wes kyi spyod yul/」﹞，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种︰一、唯出世间正智，二、世间出世间正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa ”jig rten dav ”jig rten las ”das pa/」﹞。何等名为唯出世间正智？谓由此故，声闻、独觉、诸菩萨等通达﹝藏文作「rab tu rtogs par byed pa/」﹞；又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便﹝藏文作「sbyor bar byed pa na/」﹞，多住如是一切遍行真如智故﹝藏文作「de bźin bid wes pa thams cad du ”gro bas de la lan mav du gnas wiv/」﹞，速证圆满所知障净﹝藏文作「wes bya”i sgrib pa rnam par dag pa yav dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉，以初正智通达真如已，由此后所得﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i wes pa dav po”i rjes las ”thob pa/」﹞世间出世间正智，于诸安立谛中﹝藏文作「rnam par gźag pa”i bden pa dag la/」﹞，令心厌怖三界过患﹝藏文作「khams gsum pa las yid skrag par byed pa dav/」﹞，爱味三界寂静﹝藏文作「khams gsum pa rab tu źi ba”i ro myov bar byed civ/」﹞，又由多分安住此故﹝藏文作「de la lan mav du gnas pa bid kyis/」﹞，速证圆满烦恼障净﹝藏文作「myur ba myur ba kho nar bon movs pa”i sgrib pa rnam par dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。又即此智未曾得义﹝藏文作「ma ”dris pa”i don gyis/」﹞，名「出世间」。缘言说相为境界义﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan ma la dmigs pa”i don gyis/」﹞，亦名「世间」。是故说为世间出世间。世尊依此密意﹝藏文作「de las dgovs nas/」﹞，说如是言「我说有世间智，﹝我说有﹞出世间智，﹝我说有﹞世间出世间智。」若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间；第二正智所摄智，通名世间出世间。
下文又以种种义门决择五事，如以有无等四句分别云︰
问︰相当言有耶？当言无耶？答︰当言是有。问︰为如自性﹝及﹞差别假立，故立﹝藏文作「ci vo bo bid dav bye brag gdags pa las ”dogs pa ji lta ba/」，「为如其所假安立而假安立」﹞。如是当言有耶？答︰如是当言无。
问︰为如分别所行境﹝藏文作「rnam par rtog pa”i spyod yul/」﹞，如是当言有耶？答︰如是当言有。如是菩萨于相有性得善巧故，于诸相中善记﹝藏文作「lan ”debs pa/」﹞为有、善记为无、善记为亦有亦无、善记为非有非无﹝藏文作「yod pa yav ma yin med pa yav ma yin par lan ”debs pa la yav mkhas pa yin no/」﹞。彼由如是善记别故，远离增益、损减二边，行于中道善说法界﹝藏文作「dbu ma”i lam gyis chos kyi dbyivs ston par byed do/」﹞。
问︰此相为以言说义﹝藏文作「brjod pa”i don gyis/」﹞，当言是有？为以离言说义﹝藏文作「brjod du med pa”i don gyis/」﹞当言是有？答︰俱由二义，当言是有。何以故？若如语言安立足处﹝藏文作「brjod pa”i gźi gnas su gyur pa/」﹞，如是以言说义，当言是有。若如自性﹝及﹞差别假立，如是﹝藏文作「ji ltar vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa yovs su ma grub pa de ltar ni/」﹞以离言说义，当言是有。
问︰如相，如是名、分别、真如、正智，当言亦尔耶？答︰当言亦尔﹝汉译原作「如相，名、分别，亦尔。问︰真如、正智，当言有耶？当言无耶？答︰当言是有」。不「以言说义」及「以离言说义」为问。今从藏文所依传诵梵本﹞。
问︰相当言实有﹝藏文作「rdzas su yod pa/」﹞？当言假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞？答︰实有行中﹝藏文作「”du byed rdzas su yod pa rnams kyi mtshan ma ni/」﹞，当言实有。假有行中，当言假有。有相诸行，亦﹝藏文作「rgyu mtshan yod par ”du byed gav dag yin pa/ de dag yav/」﹞有二种。
问︰名当言实有？当言假有？答︰当言假有。唯于相中假施设故﹝藏文作「de ni rgyu mtshan tsam la be bar btags pa tsam yin pa”i phyir ro/」﹞。
问︰分别当言实有？当言假有？答︰二种俱有。
问︰真如当言实有？当言假有？答︰当言实有。胜义摄故。
问︰正智当言实有？当言假有？答︰当言俱有。此中智是实有。若智眷属﹝藏文作「wes pa”i ”khor/」﹞，诸心、心所亦名为﹝正﹞智，说之为假，故﹝藏文作「de dag yav dag pa”i wes pa yin pa”i phyir/」﹞有二种。
问︰相当言世俗有﹝藏文作「kun rdzob tu yod pa/」﹞？当言胜义有﹝藏文作「don dam par yod pa/」﹞？答︰当言世俗有。由二因缘故﹝藏文作「rgyu gbis kyis te/」﹞：一、杂染起﹝藏文作「kun nas slov ba/」﹞故，二、施设器﹝藏文作「gdags pa”i gźi/」﹞故。
问︰名当言世俗有？当言胜义有？答︰当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故，二、施设器故，三、言说所依﹝藏文作「tha sbad kyi gnas/」﹞故。
问︰分别当言世俗有？当言胜义有？答︰当言世俗有。由四因缘故。一、杂染等起故，二、施设器故，三、言说随眠﹝藏文作「tha sbad bag la bal ba”i/」﹞故，四、言说随觉﹝藏文作「tha sbad rjes su sad pa”i」﹞故。
问︰真如当言世俗有？当言胜义有？答︰当言胜义有。是清净所缘境性故﹝藏文作「rnam par dag(原作「gdags」，今依汉译改) pa”i phyir/ dmigs pa”i dvos po yin pa”i phyir ro/」﹞。
问︰正智当言世俗有？当言胜义有。答︰初正智当言胜义有。第二正智当言俱有。
[234] 即自他差别识。
[235] 即善趣、恶趣死生识。
[236] 此依无性释。世亲谓：「身者」，谓染污意。
[237] 此依无性释文。
[238] 《摄论‧无性释》卷四原为：
似一等算数影现。
[239] 「村」字，原无性释作「聚落」。
[240] 「园」字，《金藏》有，余无。
[241] 「等」字，原无。
[242] 「相」字，原作「影」。
[243] 《摄论‧无性释》卷四原作：
我、我所执相续不断，名自、他差别。
[244] 「相」字，原作「影」。
[245] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。如前已引讫。
[246] 已如上引。
[247] 见《瑜伽》卷七十三前半卷。八十一〈摄释分〉初说「名」、「义」、
「所诠相」等。
[248] 同《瑜伽》卷八十一文。
[249] 《显扬》卷十六〈成空品〉云︰
遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。
十卷《楞伽》卷三、七卷《楞伽》卷二等，亦有文同。
[250] 谓《摄论》卷二、两《释》。已如上文说讫。
[251] 即「似义显现」。
[252] 「四寻思」，藏文作「yovs su tshol ba bźi/」。
[253] 如《摄论》云︰
由何、云何，而得悟入﹝所知相﹞？由闻熏习种类，如理作意所摄…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…