..续本文上一页性、差别﹝藏文「vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa rnam par ”jog pa/」﹞所有分量，即如其量，遍计所执自性﹝藏文有「之差别」﹞亦尔，是故当知遍计所执自性无量差别﹝藏文此处无「差别」﹞。又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid du mvon par źen pa/」﹞：一者、随觉﹝藏文作「sad pa dav/」﹞，二者、串习习气随眠﹝藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。

　　[189] 《金藏》作「一一」二字，余作「二」字。

　　[190] 即第二十颂第一句。

　　[191] 「是」，论文作「云」。此即第二段问答中之问。

　　[192] 谓遍计心与能取心等不同。

　　[193] 见《摄论》卷二及两《释》卷四，如论云：

　　复次，有能遍计﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍计﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍计所执自性﹝藏文作「kun tu brtags pa”i mtshan bid/」﹞乃成。当知意识是能遍计﹝无性释云「由有显示、随念分别所杂糅故(藏文作「ves par rtog pa dav/ rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i phyir ro/」)」﹞，所以者何？由此意识用自名言熏习为种子﹝无性释云「无始生死，所有意识戏论(藏文无此二字)名言(藏文作「tha sbad du brjod pa ste/」)熏习种子，为此生因(藏文作「de”i bag chags ni de”i sa bon no/」)」﹞，及用一切识名言、熏习为种子﹝无性释云「用无边色等影识名言熏习种子为因(藏文作「”di ltar gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」)，似彼生故(藏文作「der snav bar ”byuv ba”i tshul can yin pa”i phyir ro/」)，是故一切无边行相(之)分别而转(无性解「唯识、二、种种中」，唯有种种，而无有义，云「『若意识以一切眼为最初』等者，谓彼意识有能一时取一切义增上势力，眼识为初法识为后所安立相，是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故，似一切识而生起故，是故意识说名『相』、名『见』，亦名『种种』。」世亲释有云「所取境界不决定故，其余诸识境界决定」)。是故意识无边行相分别而转(藏文作「de lta bas na rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa dag gis ”byuv ste/」)，普于一切分别计度，故名遍计(藏文作「thams cad du rtog pas kun tu rtog pa źes bya bas na kun tu rtog pa źes bya ”o/」)」﹞。

　　又依他起自性，名所遍计﹝无性释云「谓此一分眼等诸相为所计境(原作「业」，今依藏文「de”i phyogs gcig mig la sogs pa yul du gyur pa”o/」)改」﹞。

　　又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性﹝藏文作「rnam pa gav du gźan gi dbav gi vo bo bid la kun tu brtags pa de ni de la kun brtags pa”i vo bo bid do/」。无性释云「谓由品类缘相，是名遍计所执自性(藏文作「rnam pa rgyur gyur pa kun brtags bid du bstan to/」)」﹞。「由此相」者，是如此义。

　　《枢要》卷下云︰

　　所遍计法唯言依他，为唯护法？亦安慧耶？此二师文，护法亲取相分，安慧本质﹝即自证分﹞，皆得，二解俱得，勘之。

　　[194] 「六」字，《金藏》作「七」。即引用《解深密经》文。

　　[195] 即「胜义无自性性」。藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid/」。

　　[196] 《瑜伽》卷七十六原文为：

　　一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性──以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故──由此因缘，名为胜义无自性性。

　　[197] 如本论卷八云︰

　　此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。

　　[198] 以名为质故。

　　[199] 《瑜伽》卷七十四初﹝《显扬》卷十六﹞云︰

　　问︰圆成实自性何等智所行？答︰唯圣智所行。

　　《佛性论》卷二初云︰

　　真实性者，唯为无分别圣智境，如量如理故。如量，则摄一切；如理，则无颠倒。

　　[200] 此句具义：遍计所执虽是能遍计心境，而非所缘缘，故非所遍计。

　　[201] 「同」字，《金藏》作「用」。

　　[202] 《瑜伽》卷七十四原文作：

　　由何故遍计？答：由依他起自性故。但由坚执有实所诠义与名相称并相属故。而以此实无所有之外境颠倒生起有体法，有生法及有染法﹝即有外境虚妄心、心所有法﹞。

　　如《佛性论》卷二云︰

　　问︰此三性几性无体能生有体？答曰︰唯分别﹝即「遍计所执」﹞一性无体，能生依他性﹝即「依他起自性」﹞。

　　《显扬》卷十六云︰

　　若遍计所执相无有自体，云何能起遍计执﹝即能遍计坚执心﹞耶？由名于义转故。谓随彼假名于义流转。世间愚夫执有名义决定相称真实自性。

　　问︰云何应知此是邪执？答︰以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说之为「客」。义亦如名无所有故，说之为「客」。﹝如名前义觉无、名多义应多、名不定义亦不定等三因缘，名义互不相称。﹞

　　又《佛性论》卷二云︰

　　问曰︰若分别性无，有何过失？答曰︰若无分别性，则名言不立。名言不立故，则依他性不得成就，乃至净不净品并皆不立。

　　又《显明三性颂》第十八颂云︰

　　不实二者体，无事为性故。离说遍计性，非有圆成相﹝藏文为「mi bden gbis po”i rav bźin de/ dvos med rav bźin bid yin pas/ brtags pa”i rav bźin źes bya las/ grub pa”i mtshan bid gźan ma yin/」﹞。

　　《瑜伽》卷七十四又云︰

　　问曰︰此三性几是不生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞能生于生﹝藏文作「skyes pa skyed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

　　又云︰

　　问︰此三性几自非染、能令他染﹝藏文作「gźan kun nas bon movs par byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

　　[203] 本论卷八原文作：

　　都非智所行﹝藏文作「gav gi spyod yul yav ma yin te/」﹞，非是所缘缘。

　　[204] 《金藏》作「以」，余作「似」。

　　[205] 「说为非境」四字，《金藏》有，余无。

　　[206] 《瑜伽》卷七十四初云︰

　　问︰三种自性，几应遍知？答︰一切。

　　《佛地经论》卷七云︰

　　遍计所执，以无体故，非圣所证。若尔，圣智不知一切！彼既是无，智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性。心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智虽知有、无，而不缘彼遍计所执为境。

　　[207] 即《佛性论》卷二等云。如云︰

　　分别性者，唯是凡惑性，非圣智境。何以故？无体相故。

　　《瑜伽》卷七十四初，则约非所缘缘，或非所行，而说都非凡圣智

　　所行。

　　[208] 「智」字，《金藏》作「知」。

　　[209] 本论卷七末说「所缘缘」云︰

　　谓若有法，是带己相心，或相应所虑﹝即所缘虑﹞所托﹝即为缘义﹞。

　　[210] 谓《唯识二十论述记》卷四云：

　　圣人若知遍计无时，亦心变作无之影像。有似于无，非即亲缘。遍计所执，依他起性，凡圣之心俱能亲变，亦亲缘之。约亲﹝颠倒﹞所缘遍计所执，唯凡夫境；圆成实性，唯圣人境；若疏所缘遍计所执，亦通圣境；圆成实性，亦通凡境。

　　[211] 即第二十一颂。

　　[212] 如《中边论》卷上〈辨相品〉云︰

　　「无二」，谓无所取、能取；「有、无」谓有二取之无。

　　[213] 安慧解释《庄严经颂》「自界现似二」﹝明友译作「自界及二光」﹞

　　云︰

　　所谓界、种子及因者，为同一…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…