..續本文上一頁hos kyi me lov chen pa”i chos kyi rnam gravs las/」﹞說如是言︰若諸菩薩隨言取義，不如正理﹝藏文作「tshul bźin ma yin par/」﹞思擇﹝藏文作「rnam par ”byed pa la/」﹞法故，便生二十八不正﹝藏文作「van pa」﹞見。

　　[166] 「于見無見見」，藏文作「lta ba la lta ba ma yin par lta ba dav/」。

　　[167] 即前文十七見，爲後十見所攝，又由第二十八見統攝以前二十七

　　見，如雲︰

　　爲欲開示如上所說十七種見諸過失門，複說余見︰謂即「相見」﹝藏文作「mtshan mar lta la/」﹞名「于見無見見」。此實堅執無性﹝藏文作「med pa」﹞等相，而起不執一切相想故﹝藏文作「mtshan ma thams cad la mvon par źen pa med do sbam pa”i ”du wes can du gyur pa”i phyir ro/」。前文雲「相見者，謂聞大乘經中所說，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃(藏文略「本來」八字)等言，不善密意(藏文作「dgovs pa de la mi mkhas pa/」)但隨言義，便生勝解︰謂佛所說，一切諸法定無自性，定無生等。執著如是無性(藏文「med pa/」)等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗(藏文作「skur ba ”debs pa”o/」)叁自性︰謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫，于色等相，周遍計度，起增益執──謂此是色，乃至此是涅槃──此所執義無實、無體，唯有名言之所施設(藏文作「btags tsam du zad na/ yav dag pa ma yin pa lus med pa”i don gav la/」)。依他起自性者，謂即此色等(藏文作「gav/」)，唯是虛妄分別自體。又因果性，或異不異(藏文無此八字)。圓成實自性者，謂一切法真如實性」﹞。

　　即「損減施設見」、「損減分別見」、「損減真實見」，名「舍方便見」﹝藏文作「sbyor ba sel ba”i lta ba/」。前文雲「于此叁性起誹謗行，即次叁見(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba dav ni rnam pa gsum du ”gyur te/)」，謂損減施設見(藏文作「btags pa la skur ba ”debs pa”i lta ba dav/」)、損減分別見、損減真實見。由彼誹謗一切法性(藏文作「thams cad/」)，于勤精進起無用(藏文作「mthu med pa”i/」)想故」﹞。

　　即「攝受見」、「轉變見」，名「不出離見」﹝藏文作「ves par ”byin pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。非方便修學﹝藏文作「thabs ma yin pa la sbyor ba/」﹞，不能證果故﹝前文雲「彼如是誹謗一切種一切法時，爲欲成立此邪見故(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba de gźag pa”i phyir/」)，便複攝受少分道理(藏文作「rigs pa ”ga” źig yovs su ”dzin pa dav/」)，又于所有開示，離言諸法實性、了義契經，廣設方便(藏文無此四字)，皆悉轉變令順已見(藏文作「rav gi lta ba dav mthun par yovs su bsgyur ba/」)，如是二種即次二見︰謂攝受見、轉變見(藏文作「yovs su ”dzin pa”i lta ba dav/ bsgyur ba”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「無罪見」、「出離見」，名「障增益見」﹝藏文作「sgrib pa sogs pa”i lta ba/」。譯作「增加」或「增長」，較好。因「增益」有「原無而增爲有」之義﹞。所行邪僻，無容盡障故﹝藏文作「log par sgrub pa”i phyir/ sgrib pa zad mi srid pa”i phyir na/」。前文雲「又起如是見︰若依此見，行善、不善，定皆無罪，無有過失，一切所行，皆歸妙善；先所積習一切障垢(藏文作「svon bsags pa”i sgrib pa las/」)，皆得出離。如是二種，即次二見︰謂無罪見(藏文作「kha na ma tho ba med par lta ba dav/」)、出離見(藏文作「ves par ”byuv bar lta ba”o/」)」﹞。

　　即「輕毀見」、「憤發見」，名生非福見﹝藏文作「bsod nams ma yin pa ”phel ba”i lta ba/」﹞。由于正法，同梵行所，起邪行門﹝藏文作「log par bsgrub sgo nas/」﹞，便能引發大衰損故﹝藏文作「bams pa chen po thob pa”i phyir ro/」。﹞。〔前文雲「彼如是執自見已，便于此見相違，安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀(藏文作「khyad du gsod pa dav/」)，又于不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉(藏文作「rab tu sdav ba”i/」)，如是二種，即次二見︰謂輕毀見、憤發見(藏文作「brbas pa”i lta ba dav/ rab tu ”khrug pa”i lta ba”o/」)。」﹞

　　即「顛倒見」、「出生見」，名「無功果見」﹝藏文作「”bras bu med pa”i lta ba/」﹞。由所安立非正法性﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i chos bid rnam ”jog pa/」﹞，授者、受者，俱不能證勝進果故﹝藏文作「”dzin pa dav ”dzin du bcug pas khyad par mi ”thob pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空、無相、無願(藏文作「stov pa bid dav/ mtshan ma med pa dav/ smon pa med pa ji lta ba bźin du rnam pa yav dag pa yin no sbam nas/」)，于非彼相，起彼相想，而于彼相顛倒建立。又作是思惟(藏文作「”di sbam du sems te/」)：若能悟入如是法性，或令他入，一切(藏文作「gav dag chos bid ”di lta bu ”jug pa dav/ ”dzud pa de dag thams cad/」)皆生無量功德(藏文作「bsod nams kyi phuv po dpag tu med pa skyed do sbam pa/」)。如是二種，即次二見︰謂顛倒見、出生見(藏文作「phyin ci log tu lta ba dav/ ”phel ba”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「不立宗見」、「矯亂見」，名「受辱見」﹝藏文作「chad pas bcad pa”i lta ba/」﹞。非理興論，無容﹝漢譯作「宜」，今依藏文改﹞得勝故﹝藏文作「rigs pa ma yin pas rgol na rgyal mi srid pa”i phyis ro/」。前文雲「若(時)他于彼所起惡見如理诘責(藏文作「dris pa」)，彼于爾時，竟不樂欲建立自宗(藏文作「de”i tshe bdag ni ci yav khas len par mi ”dod kyi/」)，反以機弄妄理(藏文作「tshig dor dav ltag chod kyis/」)，诘責于他。如是二種，即次二見︰謂不立宗見、矯亂見(藏文作「khas mi len pa”i lta ba dav/ van g·yo”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「敬事見」，名「誹謗見」﹝藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba/」﹞，所不應說，強增益故﹝藏文作「de mi gzuv ba de”i sgro ”dogs pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又起如是增上慢(藏文作「”di lta bu”i va rgyal can du ”gyur te/」)，謂若能如是修行(藏文作「gav dag de ltar sgrub pa dag de ni/」)，是真供養、恭敬諸佛世尊。如是見者，名敬事見(藏文作「bkur sti”i lta ba/」)」﹞。

　　即「堅固愚癡見」，名「不可與言見」﹝藏文作「bsbad pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。邪執空者，不應與言﹝藏文作「log pa la mvon par źen pa dav yav dag pa”i gtam bya ba bkag pa”i phyir te/」﹞，徒設多詞終無所益故﹝藏文作「don med pa”i phyir ro/」。。前文雲「諸有善達無倒法性者，爲令舍離…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…