..续本文上一页此无色，此有见、此无见，

　　此有对、此无对，如是等无量差别，于自性分别所依处、事，分别种种差别之义。

　　[128] 「总执」，藏文作「ril por ”dzin pa”i/」。

　　[129] 谓即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施设所引分

　　别。由于积聚多法，总执为因分别转故。又于舍、军、林等，及于饮、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施设所引寻思。

　　[130] 「我」字下，《金藏》引文多「执」字。

　　[131] 谓若事有漏、有取﹝藏文作「be bar len pa dav mthun par bcas pa/」﹞，

　　长时数习我执所聚，由数习﹝《瑜伽》作「宿串习」﹞邪执自见处、事为缘，所起虚妄分别。

　　[132] 谓若事有漏、有取、长时数习我所执所聚，由数习﹝《瑜伽》作「宿

　　串习」﹞邪执自见处事为缘所起虚妄分别。

　　[133] 「爱分别﹝藏文作「sdug par rnam par rtog pa dav/」﹞」，谓缘净妙可

　　意事境﹝藏文作「mdzes pa yid la ”ov ba”i dvos po la/」﹞分别。

　　[134] 「不」字，《瑜伽》作「非」。

　　[135] 谓缘不净妙、不可意事境分别。

　　[136] 「爱不爱俱相违分别」，《瑜伽》作「彼俱相违分别」。

　　[137] 谓缘净、不净，可意、不可意、俱离事境分别。

　　[138] 「三事」，藏文作「dvos po gsum/」。

　　《显扬》卷十六云：

　　八种分别能生三事。何等为三？一、分别戏论所依、缘事，二、见我慢事，三、贪爱等事。

　　[139] 「缘」字，《述记》原引作「想」，《金藏》无此二字。

　　[140] 原无「色」字。

　　[141] 「分别戏论所依、缘色事」原作「分别戏论所依缘事」。藏文作

　　「rnam par rtog pa sprod pa”i gnas dav/ rnam par rtog pa sprod pa”i dmigs pa”i dvos po/」。

　　《显扬》卷十六及《瑜伽》卷三十六说「前三分别生起此事」云︰

　　谓色等想事﹝藏文《瑜伽》作「gzugs la sogs pa”i miv btags pa”i dvos po/」﹞为依缘故，名想言说所摄﹝藏文瑜伽作「miv gi ”du wes kyi brjod pa yovs su bzuv ba/」﹞，名想言说所显分别戏论﹝藏文《瑜伽》作「miv gi ”du wes kyi brjod pas yovs su bsgoms pa”i rnam par rtog pa/」﹞，即于此事分别计度无量种种众多差别。

　　[142] 《显扬》及《瑜伽》均说「我及我所二分别生起此事」，如云︰

　　此二分别能生余见根本及慢根本身见﹝《瑜伽》作「萨迦耶见」，藏文作「”jig tshogs la lta ba de las gźan ”di lta ba thams cad kyi rtsa ba dav/」﹞，及能生余慢根本我慢﹝藏文作「va rgyal gyi rtsa ba va”o sbam pa”i va rgyal de las gźan pa”i va rgyal thams cad kyi rtsa bar gyur pa skyed do/」﹞。

　　[143] 《显扬》及《瑜伽》均说后三分别随应，能生贪欲、瞋恚及思痴。

　　[144] 《瑜伽》卷三十六并说︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故﹝藏文作「yovs su ma wes pas/」﹞，从是因缘﹝藏文作「gźi de las/」﹞，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。

　　又云︰

　　此中所说略有二种︰一者分别自性，二者、分别所依分别所缘事﹝藏文作「rnam par rtog pa dav rnam par rtog pa”i rten rnam par rtog pa”i dmigs pa”i dvos po”o/」﹞。如是二种无始时来应知展转更互为因︰谓过去世分别为因，能生现在分别所依﹝藏文无「所依」﹞及所缘事。现在分别所依﹝藏文无「依」﹞缘事既得生已，复能为因生现在世由彼依﹝藏文无「依」﹞缘所起分别。于今分别不了知故﹝藏文作「da ltar gyi rnam par yovs su ma wes pa ni/」﹞，复生当来所依﹝藏文无「依」﹞缘事。彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别﹝藏文作「de byuv na de la gnas pa de la brten pa”i rnam par rtog pa yav ves par ”byuv bar ”gyur ro/﹞。

　　[145] 《对法》卷七云：

　　结有九种︰谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

　　[146] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。

　　[147] 《对法》卷十四云︰

　　虚妄分别者，略有十种。

　　[148] 「第八识」，原作「谓阿赖耶识」。

　　[149] 「缘相分别」，藏文作「mtshan ma”i rtog pa/」。

　　[150] 「显相」，藏文作「mtshan mar snav ba”i/」。

　　[151] 「眼等识，并所依」，藏文作「rten dav bcas pa”i mig gi rnam par wes

　　pa la sogs pa”i rnam par rig pa”o/」。

　　[152] 「缘相变异」，藏文作「mtshan ma ”gyur ba”i/」。

　　[153] 《摄论》卷二原文为：

　　四、缘相变异分别，谓；老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。

　　[154] 「显相变异」，藏文作「mtshan ma snav ba ”gyur ba”i」。

　　[155] 「变异所有变异」，即如前所说变异所有变异。藏文作「ji skad

　　smros pa”i ”gyur ba ”di dag bid kyis de ”gyur ba”o/」。

　　[156] 「他引」，藏文作「gźan gyis bstan pa”i/」。

　　[157] 《摄论》卷二原文：

　　六、他引分别。谓：闻非正法类，及闻正法类﹝藏文作「mban pa”i rjes su ”gro ba”i/」﹞分别。

　　[158] 《摄论》卷二原文：

　　七、不如理分别。谓：诸外道闻非正法类分别。

　　[159] 《摄论》卷二原文：

　　八、如理分别。谓：正法中闻正法类分别。

　　[160] 「执着」，藏文作「mvon par źen pa”i/」。

　　[161] 《摄论》卷二原作：

　　谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣﹝藏文作「lta bar sov ba/」﹞相应分别。

　　《摄论‧无性释》解云︰

　　即《梵网经》中前际、后际、中际分别︰谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执着分别。言「见趣」者，是品类义。

　　[162] 「散动」，藏文作「rnam par g·yev ba”i/」。

　　[163] 原作「谓诸菩萨十种分别」。

　　[164] 《对法》卷十四亦依《大般若经》卷三百九十二等说「十散动分

　　别」。与《摄论》、《庄严经论》同。

　　《摄论‧无性释》卷四解云︰

　　散乱扰乱故名散乱﹝藏文作「rnam par g·yev bar byed pas rnam par g·yev ba ste/」﹞。此即分别，是故说名「散动分别」。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故﹝藏文作「wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i mi mthun pa”i phyogs yin pa”i phyir ro/」﹞。无分别智即是般若波罗蜜多。「谓诸菩萨十种分别」者，谓诸菩萨能发语言，他引而转，不称真理十种分别﹝「谓诸……」等二十字，藏文无﹞。何以故？证会真理若正现前，不可说故﹝藏文作「dvos kyi sgo nas de kho na rtogs pa”am/ brjod par mi nus pa”i phyir te/」﹞，于一切般若波罗蜜多中具说如是十种散动对治。

　　且如说言「世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多﹝藏文作「ji ltar wes rab kyi pha rol tu phyin pa la spyad par bya źe na/」﹞？」﹝汉译《大般若经》初分卷三百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之三，有广文。《大乘庄严经论》卷五末(有藏文)、《摄论》、两《释》卷四、《对法》卷十四(三论亦有藏文)亦有广文，但引文多略，似依…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…