..续本文上一页[88] 「此」字原作「彼眼于自性」五字。

　　[89] 「之」字，原作「无量」。

　　[90] 《摄论‧世亲释》原文作：

　　如于眼等遍计执为眼等自性。「差别遍计执故」者，如即于彼眼等自性，遍计执为常、无常等，无量差别。

　　《摄论‧无性释》云︰

　　谓总执取眼等有法事体﹝藏文作「mig la sogs pa ste/ dvos po rnams be bar ”dzin pa”o/」﹞，谓别执取常、无常等义别法义﹝藏文作「mi rtag pa bid la sogs pa”i chos la rtog pa”o/」﹞。

　　[91] 《瑜伽》卷七十三原文作：

　　云何遍计名自性？谓有二种：一无差别﹝藏文作「bye brag med pa/」﹞，二有差别。无差别者，谓遍计一切法所有名﹝藏文作「所谓一切法之名」﹞。有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识﹝藏文作「所谓色」乃至「所谓识」(gzugs źes bya ba dav…)﹞。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。

　　[92] 「二」字下、「一」字下，《金藏》各衍一「名」字。

　　[93] 《瑜伽》卷七十三，此段原文作：

　　复次，遍计所执自性执当知略有二种：一、加行执，二、名施设执﹝藏文作「mvon par ”du byed pas ”dzin pa dav/ miv gi brdas ”dzin pa”o/」﹞。加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会﹝藏文作「phrad pa”i」﹞加行故，四、别离﹝藏文作「”bral ba”i」﹞加行故，五、舍随与﹝《显扬》作「随舍」，藏文作「btav sboms su ”jog pa”i/」﹞加行故。名施设执当知复有二种：一、非文字所作﹝藏文作「yi ge med pa las gyur pa dav/」﹞，二、文字所作。非文字所作者，谓执此为何物，云何此物﹝藏文少此二句﹞，此物是何，此物云何。文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识或有为、或无为，或常、或无常，或善、或不善，或无记如是等。

　　[94] 《显扬》卷十六原文作：

　　此复二种：一、文字所起，二、非文字所起。

　　解释亦同《瑜伽》。

　　[95] 即「八分别自体」。

　　《显扬》卷十六云︰

　　此遍计执，由妄分别故生。

　　《瑜伽》卷三十六云︰

　　又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转能生三事。

　　[96] 即三种分别所依。《瑜伽》原文作：

　　又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别，若差别分别，若总执分别。

　　[97] 《瑜伽》卷七十四原文作：

　　又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执﹝藏文作「kun brtags pa bid du mvon par źen pa/﹞：一者、随觉﹝《显扬》卷二作「随胜觉」。藏文作「sad pa/」﹞，二者、串习习气随眠﹝《显扬》卷二作「随数习习气随眠」。藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。

　　以上为二种遍计。

　　[98] 《显扬》卷五初云︰

　　初世俗谛说我、说法及说作用。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。说法者︰谓说色、受，如是等。说作用者︰谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等，是谓世俗谛应知。此虽非实有，然依世俗故说有。

　　卷十六亦云︰

　　世俗谛者，当知宣说我、法、作用。

　　[99] 已见前引。

　　以上为三种遍计。

　　[100] 「者」字，《金藏》、金陵本有，余无。

　　[101] 《摄论》卷二原文作：

　　复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。

　　[102] 《瑜伽》七十三原文作：

　　云何遍计义自性﹝藏文作「don gyi vo bo bid du yovs su rtog pa/」﹞？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。

　　遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有见﹝藏文作「bstan du yod pa”o/」﹞，此色是无见；此色是有对﹝藏文作「thogs pa dav bcas pa”o/」﹞，此色是无对；此色是有漏，此色是无漏；此色是有为，此色是无为；如是等类差别道理﹝藏文作「rab tu dbye ba”i tshul gyis/」﹞，遍计此色所有差别﹝藏文作「gzugs de gcig pu”i bye brag la yovs su rtog pa gav yin pa ste/」﹞。如色如是，余蕴一切处等，当知亦尔。遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触能取；又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。

　　以上为四种遍计。

　　[103] 《摄论》卷二原文作：

　　如是遍计复有五种:一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义，如是体性。

　　[104] 「十六」，《金藏》误作「六十」。

　　[105] 《显扬》卷十六解此中「第一种遍计」云︰

　　如有计执此物，既名为色，必定有色体真实。

　　解「第二遍计」云︰

　　如有计执此物名色，为不名色。

　　[106] 「文」字，《金藏》有，余无。

　　[107] 《瑜伽》卷七十三原作：

　　略有五种：一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。﹝如前已说。﹞

　　[108] 亦如前已说。

　　[109] 《瑜伽》卷七十三原文为：

　　谓遍计此色有贪、有瞋、有痴，不能远离贪、瞋、痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有瞋、有痴，有能远离贪、瞋、痴系。又与信等一切善法而不相应。

　　[110] 《瑜伽》卷七十三原文为：

　　谓与上相违，当知其相。

　　[111] 「色」字下，《金藏》有「非」字。

　　[112] 《瑜伽》卷七十三云：

　　谓遍计此色是所取，此是能取，此受、想、行、识、是所取，此是能取。又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。

　　[113] 谓《瑜伽》七十三复有「加行执五种」。原文作：

　　加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会加行故，四、别离加行故，五、舍随与加行故。

　　[114] 「舍随与」，《显扬》卷十六作「随舍」。

　　[115] 以上四种中，「计」字原无。

　　[116] 谓《瑜伽》卷七十三复有「微细执着五种」：

　　复次，微细执着当知五种：一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。

　　总前，为五种遍计讫。

　　[117] 「执」字，原作「遍计」。

　　[118] 「执」字，原作「遍计」。

　　[119] 详见前引。

　　[120] 「名」字前，《金藏》有「随」字。

　　[121] 《显扬》十六原文作：

　　何等名为六种遍计？一、自性遍计：谓遍计色等实有自相。二、差别遍计：谓遍计色等决定实有有色、无色，有见、无见等诸差别相。三、觉悟遍计：谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计：谓不善名言者所有遍计。五、加行遍计：此复五种──一、贪爱加行，二、瞋恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五随舍加行。六、名遍计：此复二种──一文字所起，二非文字所起。

　　总上为六种遍计讫。

　　[122] 「分」字，《金藏》误作「界」。

　　[123] 见《瑜伽》卷一初及卷七十二中。详已见前。

　　[124] 「等」，取《瑜伽》卷三十六。

　　[125] 「等想」二字，《金藏》作「相」字。

　　[126] 《显扬》卷十六原文作：

　　谓于色等想事，分别色等所有自性。

　　[127] 谓即于色等想事，起诸分别︰此有色、…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…