..续本文上一页/」)故。『无相(藏文作「mtshan ma med pa/」)分别』者，谓希求未来境行(藏文作「ma ”ovs pa”i yul yin la ”jug pa”i/」)分别」﹞。于三世无境分四，皆计度故﹝论云「皆用计度分别以为自性」﹞。依已受、未受显别，故二﹝论云「以思度故，或时寻求，或时伺察(藏文作「res ”ga” ni rnam par rtog pa”i kun du ”tshol lo/ res ”ga” ni so sor rtog go/」)」﹞。无境体无，不可依境以分，但随行相粗、细、染、不染位四﹝论云「或时染污(藏文作「bon movs pa can du ”gyur ro/」)，或不染污种种分别」﹞，故不增减。若依《瑜伽》﹝卷一中及卷七十三﹞，唯依意识分七。于三世曾有境，分有相、无相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于现境势﹝力﹞，任运一种，三世粗、细行相以分二。染、不染以分二。不说后四皆是计度。「染污」等言，仍言过去顾恋行，未来希求行，现在执着行故。

　　[38] 「能」字，原作「有」。

　　[39] 「显示」，藏文作「ves par rtog pa dav/」。

　　[40] 「杂糅」，藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i/」。

　　[41] 《摄论‧无性释》原文作：

　　「当知意识是能遍计、有分别故」者，由有显示、随念分别所杂糅故。

　　[42] 「计度」，藏文作「mvon par dpyod pa/」。智周《演秘》谓「亦名思

　　择」。

　　[43] 即安慧等。

　　[44] 「相」字，《金藏》作「想」。

　　[45] 「者」字，原作「高」，今改。

　　[46] 「理」字，《金藏》在「爽」字下。

　　[47] 「虽」字，《金藏》无。

　　[48] 即《摄论‧世亲释》卷第四。

　　[49] 《摄论‧世亲释》原作：

　　为欲显示由此品类能遍计度故，又说缘名为境等。

　　[50] 即护法等师。

　　[51] 即安慧等。

　　[52] 「云」字，《金藏》作「言」。

　　[53] 见《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地经论》卷七初。

　　[54] 即本论卷九初。

　　[55] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　复次，诸烦恼略有三︰一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。问︰如是三聚几不善？几无记？答︰初一分是不善，余二聚是无记。诸不善者是有异熟，非余。

　　本论《述记》卷五十三末云︰

　　即是无明唯通不善，无记性故，不言通善，如何乃言善心中有法执？法执必有无明俱故。

　　如《瑜伽》卷五十八云︰

　　于﹝藏文作「由」﹞颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此﹝藏文有「一切」二字﹞无明总有二种︰一、烦恼相应无明，二、独行﹝藏文作「ma ”dres pa/」﹞无明。非无愚痴而起诸惑﹝藏文作「rmovs par ma gyur pa la ni bon movs pa ”ga” ”av mi ”byuv bas/」﹞，是故贪等余惑相应所有无明﹝藏文作「于有贪等所余烦恼中，即亦有无明故」﹞名烦恼相应无明。若无﹝由﹞贪等诸烦恼﹝所﹞缠，但于苦等诸谛境中由不如理作意力故﹝藏文为属啭声﹞，钝慧补特伽罗所余士夫﹝汉译作「钝慧士夫补特伽罗」，今依藏文改为「钝慧补特伽罗所余士夫(藏文作「skyes bu gav zag wes rab rtul ba de las gźan pa/」)﹞，诸不如实简择﹝藏文作「所有不如实遍显现性」(藏文作「ji lta ba bźin du kun tu snav ba bid dav/」)﹞、覆﹝藏文作「sems la sgrib par byed pa bid dav/」﹞、障﹝藏文作「”gegs par byed pa bid dav/」﹞、缠裹﹝藏文作「kun nas dkris pa bid dav/」﹞、暗昧等心所性﹝藏文作「mun par gyur pa bid gav yin pa de ni/」﹞，名独行无明。

　　《佛地经论》云︰

　　有义﹝即护法亲光等师义﹞：﹝法执及无明等﹞唯在不善、无记有漏心品。《瑜伽师地》说诸无明但有二种︰一者、不善，二者、﹝有覆﹞无记。复有二种︰一者、染污，二、不染污。不言有善。不可非善、善心相应。性相违故。

　　[56] 本论卷九云︰

　　此﹝所知﹞障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。

　　《佛地经论》卷七续云︰

　　又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴、无痴并。如贪、无贪，瞋、无瞋等，不相应故。

　　[57] 「若尔，何故……亦同此」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

　　[58] 《金藏》作「言」，余作「云」。

　　[59] 《金藏》作「善」，余作「前」。

　　[60] 「实」字，《金藏》作「空」。

　　[61] 虽三界心心所有心，皆是「虚妄分别」，但非全是遍计所执之「能

　　遍计心」。

　　[62] 此下安慧等师言。

　　[63] 以上会第二违。

　　[64] 即《唯识二十论》释最后颂中他心智文。

　　[65] 如《唯识二十论》云︰

　　诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故，二智于境，各由无知所覆蔽故，不知如佛净智，所行不可言境。此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取、能取分别未断故。

　　[66] 此为安慧等义。

　　[67] 即菩萨亦有法执。

　　[68] 「大圆镜」，藏文作「me lov lta bu”i ye wes /」。

　　[69] 《佛说佛地经》初云︰

　　与无量大声闻众俱，一切调顺﹝藏文作「cav wes pa/」﹞，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐﹝藏文作「chos ”dod pa rnams bde ba dav phrad pa/」﹞。

　　[70] 又《佛说佛地经》初云︰

　　住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列。……如来所都﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i gnas/」﹞，诸大菩萨所云集，无量天、龙、人、非人等常所翼从﹝藏文作「lha dav/ klu dav/ gnod sbyin dav/ dri za dav/ lha ma yin dav/ nam mka” lp dav/ mi ”am ci dav/ lto ”phye chen po dav/ brgya byin dav/ tshavs pa dav/ ”jig rten skyov ba dav/ mi dav mi ma yin pa tshad med pa rnam par rgyu ba/」﹞。

　　[71] 「识」字，《金藏》有，余无。　

　　[72] 谓智体有十种，「如依圆镜众像影现」。即平等性智，「由十种相圆

　　满成就」。

　　[73] 所引《佛说佛地经》文，中略：

　　妙观察﹝藏文作「so sor rtog pa”i/」﹞智，任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩说、诸佛妙法。

　　[74] 「成所作智」，藏文作「sgrub pa”i ye wes/」。

　　[75] 成立三种身业化、三种语业化，及四种意业化。

　　[76] 如「镜等」。

　　[77] 「洴沙王国」，梵文为「bimbisara」。

　　[78] 「安陀」，梵文为「antara」。

　　[79] 谓安慧等。

　　[80] 如本论卷三云︰

　　诸种子者，谓诸相、名、分别习气。

　　《述记》卷十五解云︰

　　无漏种子此识既不缘，但为彼依，故非执受。与七十六﹝初﹞、《解深密》同，与五十一﹝初﹞、《显扬》﹝卷十七初﹞等别。彼言「遍计所执妄执习气」，有何所以？此有二说︰唯染无记心中，有法执，善无记心不能起执。因执心所执为所遍计，熏成于种，此种名「妄执习气」，即见、相分而熏种生。

　　又解︰应分别论文，染、无记﹝能遍计﹞心，有遍计所计自性妄执，故此种子名「遍计所执妄执习气」。善、无记心但是「遍计」──「计」是分别心之异名──故此种名「遍计习气」，而非「所执自性妄执习气」，以有漏心皆名「遍计」故，非善等心中，许有执故。或复此文，但约染语，以有漏中，多起执故。

　　[81] 即《佛地经论》卷七初，详解烦恼、所知二障中征。

　　[82] 即本论卷十初。

　　[83] 「则」字，疑「即」。

　　[84] 即第一句颂文。

　　[85] 「第」字，《金藏》无。

　　[86] 虚妄分别或有漏识中一分。

　　[87] 即《摄论》卷二，及两《释》之卷第四。以下论文原作：

　　遍计所执亦有二种︰一者、自性遍计执故，二者、差别遍计执故。

　　…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…