..续本文上一页s snav ba”i lta bas ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分，名相；能取分，名见；是名二性﹝藏文作「yav na gzuv ba”i cha ni rgyu mtshan/ ”dzin pa”i cha ni lta ba ste/ gbis so/」﹞。
又云︰
于一识中，一分变异似所取相，一分变异似能取见﹝藏文作「rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。
[15] 「子」字，《金藏》无。
[16] 见《显扬》卷十七。
[17] 「种」字，原作「习气」。
[18] 《瑜伽》卷五十一原文为：
「了别内执受」者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。
[19] 「七」字，《述记》原作「六」，今改。
[20] 即《解深密经》第三〈心意识相品〉。
[21] 《摄论‧世亲释》卷一原文为：
依二执受，一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。
[22] 《佛地经论》卷七初云︰
有义：法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。
[23] 「六、七」二字，《金藏》有，余无。
[24] 《摄论》卷二、两《释》，如论云︰
复次，有能遍计﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍计﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子﹝藏文作「rav brjod pa”i bag chags kyi sa bon las byuv ba dav/」﹞，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别、计度，故名遍计﹝藏文作「thams cad la rtog pas kun tu rtog pa źes bya bas na kun tu rtog pa źes bya”o/」﹞。
又依他起性，名所遍计。又若由此相﹝藏文作「rnam pa gav du/﹞﹞令依他起自性成所遍计，此中，是名遍计所执自性。「由此相」者，是如此义﹝藏文作「rnam pa gav du źes bya ba ni ji ltar źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。
复次，云何遍计﹝藏文亦作「能遍计」﹞能遍计度？缘何境界？取何相貌﹝藏文作「mtshan mar ”dzin pa gav/」﹞？由何执着﹝藏文作「mvon par źen pa gav/」﹞？由何起语﹝藏文作「vag kun nas slov ba gav/」﹞？由何言说﹝藏文作「tha sbad gav」﹞？何所增益﹝藏文作「sgro ”dogs pa gav gis kun tu rtog ce na/」﹞？谓缘名为境，于依他起自性，取彼相貌﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid la der mtshan mar ”dzin pa/」﹞，由见执着﹝藏文作「lta bas de la mvon par źen pa/」﹞，由寻起语﹝藏文作「rnam par rtog pa rnams kyis vag kun nas slov ba/」﹞，由见、闻等四种言说而起言说﹝藏文作「tha sbad ”dogs pa/」﹞，于无义中增益为有，由此遍计，能遍计度﹝藏文作「med pa”i don la yod do źes sgro ”dogs pas kun tu rtog go/」﹞。
《摄论‧无性释》解云︰
「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论﹝藏文无「戏论」二字﹞名言熏习种子，为此生因﹝藏文作「thog ma med pa”i ”khor ba na tha sbad du brjod pa ste/ de”i bag chags ni ”di”i sa bon no/」﹞，「及用一切识名言熏习为种子」者，谓无边色等影识名言熏习种子为因﹝藏文作「gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」﹞，似彼生故。是故一切无边行相分别而转﹝藏文作「de”i phyir yid kyi rnam par wes pa ni rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa thams cad kyis ”byuv ba”o/」﹞。
又前解「由种种成唯识性」云︰
「若意识以一切眼为最初」等者，谓彼意识有能一时取一切义增上势力﹝藏文作「don thams cad dmigs pa la yid kyi rnam par wes pa dbav byed pa/」﹞，眼识为初，法识为后所安立相﹝藏文作「rgyu mtshan bid du rnam par gnas pa ste/﹞，是其相分﹝藏文作「de dag gis de rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，即此意识了别义边，说名见分﹝藏文作「yid kyi rnam par wes pa”i rnam par rig pas ni lta ba dav bcas pa ste/」﹞。由此意识遍分别﹝藏文作「thams cad la rnam par rtog par byed pa dav/」﹞故，似一切识而生起故﹝藏文作「rnam par rig pa thams cad kyi rnam par ”byuv ba”i tshul can yav yin te/」﹞，是故意识说名相、名见，亦名种种﹝藏文只作「yid kyi rnam par wes pa de/ ”dis lta ba źes bya”o/」﹞。
[25] 即《摄论》。
[26] 「而」字，《金藏》有，余无。
[27] 《瑜伽》卷十五亦以「意根」代意识说，如云︰
意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。
《对法》卷三亦云︰
「自相共相一切时一切境界能取」者，谓第六根所生。
「意」与「意识」有时可通，可互影显。
[28] 《摄论》卷二、两《释》四。
[29] 「作」字，《金藏》无。
[30] 《摄论》原文：
当知意识是能遍计。
[31] 《金藏》作「能」，余作「然」。
[32] 此下护法等云。
[33] 「遍计」，藏文作「kun tu rtog pa/」。
[34] 以下安慧等说。
[35] 《对法》卷二云︰
三分别者，谓自性分别﹝藏文作「rav bźin gyis rnam par rtog pa/」﹞、随念﹝藏文作「rjes su dran pa”i/」﹞分别、计度﹝藏文作「mvon par dpyod pa”i/」﹞分别。「自性分别」者，谓于现在所受诸行﹝藏文作「da ltar byuv ba”i ”du byed myov ba na/」﹞，自相行﹝相﹞分别﹝藏文作「gav rav gi rnam pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。「随念分别」者，谓于昔曾所受诸行追念行﹝相﹞分别。「计度分别」者，谓于去来今不现见事﹝藏文作「lkog tu gyur pa rnams la/」﹞，思构行﹝相﹞分别﹝藏文作「mvon par rtog pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。
[36] 「能」字，《金藏》作「然」。
[37] 《杂集论述记》卷十一云︰
七分别依《对法》，依前六识论︰五识唯缘现在，名任运﹝论云「初分别(藏文作「rav gi vav gis ”jug pa”i/」)者，谓五识身如所缘相无异分别(藏文作「dmigs pa la bkra bar ma bzuv bas/」)，于自境界任运转故(藏文作「rav gi yul ji lta ba bźin du rav gi vav gis ”jug pa”i phyir ro/」)﹞。意识中缘三世有，故分二︰过、现有境名有相，未来有境，名无相﹝论云「『有相分(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)别』者，谓自性、随念二种分别。取过、未境种种相(藏文作「da ltar dav ”das pa”i yul bkra bas ”dzin pa”i…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…