..续本文上一页231;三四二 又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。
【疏翼】
第二引证中，第二引五法及十一识等教。
【述记‧卷五十一】
又五法[231]中，「相等四法[232]」，唯除真如[233]。
「十一识」者，一、「身」，二、「身者」，三、「受者」，四、「彼所受」，五、「彼能受」，六、「世」，七、「数」，八、「处」，九、「言说」，十、「自他别[234]」，十一、「善恶趣死生识[235]」。
眼等五根，名「身」；「五识所依意界」，名「身者」[236]；「第六意识所依意界，名受者识[237]」；此等三识，以六内界为性。色等六尘，名「彼所受」；「六识界」，名「能受」；「似三时影现」，名「世」；「似一等算」[238]，名「数」；「似村[239]园[240]等现」，名「处」；「似见闻觉知等[241]言说相[242]」现，说名「言说」；起「我、我所执」，名「自他别」[243]；似五趣等相[244]现，名「善、恶趣死生识」；此等门义，如《摄论》说[245]。
此中既言「身识」、「所受识」、「处识」、「言说识」、「善、恶趣生死」，合五识名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二[246]、三[247]，《显扬》十二[248]、十六[249]，明五法；《摄论》第四明十一识[250]，及相[251]、名等[252]；彼皆说为依他起摄[253]。故知二分非计所执。论言「等」者，等相识等[254]、色等、处等。
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二引证讫。
【论文】
八‧三四三 不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。
【疏翼】
第二护法等师义中，第三破斥。于中分五︰一、难无漏智有执，二、难依他起相分非所缘缘，三、难二分不熏种，四、难习气不作因缘，五、难自证分应同二分。初中分二︰一、第一难无漏智有执，二、许与不许进退两妨。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
下、破斥中，有五过难，此为第一。
若诸相分非依他者，佛等「无漏后得智品」所变「二分，应名」「所执」！
应立量云︰有漏非染二分，非计所执。是非染心现二分故。如无漏心现二分等。
【论文】
八‧三四四 许，应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛！不许，应知有漏亦尔！
【疏翼】
第一难无漏智有执中，第二许与不许进退两妨。
【述记‧卷五十一】
若许无漏见、相二分，如二乘等亦计所执，则应「圣智不缘」自依他相分等生！若缘相生，便计所执，能缘依他所有「智品，应非道谛」！有相分故，如有漏心。若不许，圣智虽有二分，非计所执。应知有漏心亦应尔！有二分故，如无漏心。
【疏翼】
以上第三破斥中，第一难无漏智有执讫。
【论文】
八‧三四五 又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘。遍计所执体非有故。
【疏翼】
第三破斥中，第二难依他起相分非所缘缘。
【述记‧卷五十一】
第二难也。
若有漏「二分」，皆「是计所执」者[255]，应「非所缘缘」！
彼言计所执性[256]，二非有故，「如兔、角等」。彼计二分，「非所缘缘」。
【论文】
八‧三四六 又应二分，不熏成种，后识等生，应无二分。
【疏翼】
第三破斥中，第三难二分不熏成种。
【述记‧卷五十一】
「所缘缘」者，陈那破他[257]。就他为论──我即唯识，何藉缘生[258]？
第三难也[259]。
所执二分不熏成种。以无法故。如石女儿。即后识等[260]，应无二分！然彼所计所有二分，种生之时，但自证现行，是依他起；种生二分，便计所执；故为此难。不尔，此文是逐他义，非谓极成[261]。
【论文】
八‧三四七 又诸习气，是相分摄，岂非有法，能作因缘？
【疏翼】
第三破斥中，第四难习气不作因缘。
【述记‧卷五十一】
第四难也。
有漏「习气」是识「相分」[262]。相分既非有，岂体[263]非有之法能作因缘[264]？「假法如无，非因缘故」[265]。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体，自证分缘，仍非相分。
今说自宗，言「相分摄」，故为此难。
【论文】
八‧三四八 若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。
【疏翼】
第三破斥中，第五难自证应同二分。
【述记‧卷五十一】
第五难也。
从「缘所生」，不离于识内之二「分，非依他起」，二分所依依他起识「体，例亦应」尔！「无异」所以，彼此可别。若心外二分[266]，非因缘生，可非依他起。然彼师计能生之种有二︰能生所生现行及[267]计所执[268]。故以自证为例，例之[269]。
应立量云︰因缘所生二分是依他起。因缘种子生故。如自证分。
又唯自证分，如何缘证自证？如何缘种？岂一心中亦量、非量？得自缘故。许有见分，则无此失。
若更立分者，即初自证不自内缘，亦见分摄！
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二破斥讫。
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[1] 即第二十颂。
[2] 即第二十一颂。
[3] 「问答」二字，《金藏》有，余无。
[4] 「段」字，《金藏》有，余无。
[5] 「释」字，《金藏》有，余无。
[6] 「中」字，《金藏》无。
[7] 「下先广」等九字，原置「此问辞也」四字之下。
[8] 「言」字，《金藏》作「云」。
[9] 即第一段问答中，第一。
[10] 《金藏》作「义」，余作「执」。
梵、藏安慧释论所有颂中，「遍计」均作「分别」。
[11] 「即」字，《金藏》有，余无。
[12] 十卷《楞伽》卷七中，《七卷》本卷五中有文说「八识虚妄」。如《十
卷》本云︰
大慧！如来藏是善、不善因，能遍兴造一切趣、生。譬如枝儿变现诸趣，离我、我所。以不觉故﹝藏文作「khov du ma chud pas/」﹞，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa las skyes pa rnam par wes pa bdun dav lhan cig du rgya mtsho chen po”i rlabs bźin du rtag tu lus rgyun mi ”chad pa mi rtag pa”i bes pa dav bral ba/ bdag du smra ba las rnam par log pa/ win tu rav bźin gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。其余七识──意、意识等，念念生灭，妄想为因﹝藏文作「yav dag pa ma yin par yovs su rtog pa”i rgyu las skyes pa/」﹞，境相为缘﹝藏文作「dbyibs kyi bya ba dav bye brag la dmigs pa/」﹞，和合而生。
[13] 《辩中边论》卷一〈辩相品〉初云︰
「于此二都无」者，谓即于此虚妄分别永无所取、能取二性。「此中唯有空」者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。
该论《述记》云︰
「能取」、「所取」，遍计所执，缘此「分别」，乃是依他。以是能缘﹝即「能遍计」﹞非所执故。非全无自性，故名为「有」。
[14] 见《摄论》卷二、两《释》卷四。如论云︰
二、由二性──有相、有见二识别故﹝藏文作「gbis kyi ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav/ lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」﹞。
《摄论‧无性释》卷四中云︰
眼等诸识了别境界，能见义边，说名见分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig pa…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…