..续本文上一页」即广释第二句中，第二答。
【述记‧卷五十一】
三性之中，「是依他起」。
言「所缘缘」，必是有法，「遍计心等[192]」以此为缘。亲相分者，必依他故，不以圆成而为境也，彼不相似故。
《摄论》第四，唯说依他起性，是所遍计[193]。
【论文】
八‧三三一 圆成实性，宁非彼境？
【疏翼】
第二答中，第二简别余二性。于中分二︰一、简圆成实，二、简遍计所执。初中又二︰一、外人问，二、论主答。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
此、外人问。
七十六[194]说胜义无性[195]，无如所执，胜义相也[196]，至下当知[197]。亦以彼为疏所缘缘，非是相分──不相似故，极疏远故[198]。
【论文】
八‧三三二 真非妄执所缘境故，依展转说，亦所遍计。
【疏翼】
第一简圆成实中，第二论主答。
【述记‧卷五十一】
依他，是妄，可计少分为彼相分。此真不然，不相近故，远亦不遮[199]。
【疏翼】
以上第二简余二性中，第一简圆成实讫。
【论文】
八‧三三三 遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。
【疏翼】
第二简别余二性中，第二简遍计所执。
【述记‧卷五十一】
「所执虽」是「遍计」心「境，而非所缘缘，故非所遍计」。[200]「所遍计」者，据有法故。境义同[201]通，无法名「境」，「所缘缘」局，无法即非，故唯依他是所遍计。
七十四说︰由何故遍计？由依他起[202]，即是此也。
何故七十四又说遍计所执非凡圣智境[203]？
「以无相故」，言俱非境。以[204]相分者，非无法故。无法，「非所缘缘」，「所缘缘」者，必是有法。彼性可言所缘之境，故「彼」言「境」，而非是「缘」，以无体故，说为非境[205]。非不对心，说为非境，是故此性，说为「应知」[206]。
若非对心，云何令知？又说遍计唯凡境故[207]。
此即广前第二句颂讫。
【疏翼】
以上第二广问答对「依他起」兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝「此遍计所执自性无所有」﹞中，第二广释第二句「所遍计」讫。
【论文】
八‧三三四 遍计所执，其相云何？
【疏翼】
第二合与依他起对明，即广问答对「依他起」兼释﹝第二十颂﹞次半颂文﹝「此遍计所执自性无所有」﹞中，第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解。即问答第三段中亦分为二︰一、合二为问，二、正答二问。初中又二︰一、问体相，二、问差别。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
佛知无不？若知，如何成所缘？若不知，如何言遍智[208]？此义应思，如第七卷[209]、《唯识》中解[210]。
自下广前第三、四句，并解第二颂[211]中初句，问体相也。
【论文】
八‧三三五 与依他起，复有何别？
【疏翼】
第一合二为问中，第二问差别。即问与第二十一颂中初句「依他起自性」何别。
【述记‧卷五十一】
问二差别，合二问也。
【疏翼】
以上第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第一合二为问讫。
【论文】
八‧三三六 有义：三界心及心所，由无始来，虚妄熏习，虽各体一，而似二生──谓见、相分，即能、所取──如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。
【疏翼】
第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第二正答二问。于中有二师义不同，依次分二︰一、安慧等师义，二、护法等师义。初中复二︰一、立宗，二、引证。初立宗中，又分为二︰一、答初问，二、答第二问。此初师答第一问也。
【述记‧卷五十一】
此师有二︰初、立宗，后、引证。
偏答初问。
诸心、心所虽各体是一自证分，而似依他二分而生︰谓见、相分。诸经论中说「二取」者，是此二也。如是二分，虽体似有，理实无也。此之二相，《中边》等说为计所执[212]。
【论文】
八‧三三七 二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起──虚妄分别缘所生故。
【疏翼】
第一立宗中，第二答第二问。
【述记‧卷五十一】
答第二问。
显二差别︰此二所依识等体事，实从缘生，此性非无，名依他起，从虚妄分别种子缘生故。
此师意说︰唯自证分是依他有。所取、能取，见、相二分是计所执。如龟毛等，是无法故[213]。
【疏翼】
以上第一安慧等师义中，第一立宗讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
于遍计所执后，当说依他起自性。是故颂曰︰依他起自性，分别缘所生。
论曰︰言「分别」者，此中即显示依他起自性。言「缘所生」者，即显示所说依他起之生起因。此中「分别」者，谓善、不善、无记种种差别，三界一切心、心所法。如《辩中边论》云︰三界心、心所，是虚妄分别。由他因缘能增上故，名为「依他」。即便生起义，应说依托除自以外所余因缘而生。已说依他起性。
【论文】
八‧三三八 云何知然？
【疏翼】
第一安慧等师义中，第二引证。于中分二︰一、问二分何以非有，二、引《辩中边论》等二差别证。此即初文。
【述记‧卷五十一】
下、引证。
云何知彼二分非有？
【论文】
八‧三三九 诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。
【疏翼】
第二﹝安慧等师义﹞引证中，第二引《中边论》等证二差别。
【述记‧卷五十一】
辨二差别。
「虚妄分别，是依他起」。旧《中边》云︰虚妄总类者，三界心、心所[214]。新翻论云︰三界心、心所是虚妄分别[215]。《显扬》十六云︰分别体性，所谓三界诸心、心法。《瑜伽》[216]、《摄论》[217]等，皆有此言︰谓三界心、心所。故「依他起」，从因缘生。
其「二取名遍计所执」，旧《中边》颂云︰无二，有此无。长行云︰「无二」者，谓无所取、能取。「有此无」者，谓但所取、能取无。新翻：无二，有无故[218]。《摄论》[219]、《显扬》[220]等，此文非一。
今此第一，即安慧等多师并说此义。
【疏翼】
以上第二正答二问中，第一安慧等师义讫。
【论文】
八‧三四○ 有义：一切心及心所，由熏习力，所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯，妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。
【疏翼】
第二正答二问中，第二护法等师义。
【述记‧卷五十一】
下、护法等菩萨方更分别。
第二师说文中有四︰一、标宗，二、引证，三、破斥，四、结正[221]。
见、相二分因缘生者，亦依他起。依此二分妄执定实为有、为无、亦有亦无、非有非无，为一、为异，为俱、不俱等。
此以「有、无」为一偏句，「一、异」为二偏句，为首，「俱、不俱」通二处。「此二」见、相，「方名遍计所执」。非因缘生二法，名遍计所执[222]。
【论文】
八‧三四一 诸圣教说：唯量、唯二、种种，皆名依他起故。
【疏翼】
第二护法等师义中，第二引证。于中有二︰一、引三唯教，二、引五法及十一识等教。此即初文。
【述记‧卷五十一】
因会前师所[223]引文证，下、引证也。
《摄大乘论》第四卷说「唯识、二、种种」[224]。
彼云「唯识」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，无境故[225]；唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。[226]
由有相、见，得成二种，故见、相分是依他起[227]。《佛地经》说现身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、三、四分，故言「种种皆名依他起故」。
又「种种」者，是见分、相分各有种种行相义，如《摄论》说[230]。
【论文】
八…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…