..續本文上一頁」即廣釋第二句中，第二答。
【述記‧卷五十一】
叁性之中，「是依他起」。
言「所緣緣」，必是有法，「遍計心等[192]」以此爲緣。親相分者，必依他故，不以圓成而爲境也，彼不相似故。
《攝論》第四，唯說依他起性，是所遍計[193]。
【論文】
八‧叁叁一 圓成實性，甯非彼境？
【疏翼】
第二答中，第二簡別余二性。于中分二︰一、簡圓成實，二、簡遍計所執。初中又二︰一、外人問，二、論主答。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
此、外人問。
七十六[194]說勝義無性[195]，無如所執，勝義相也[196]，至下當知[197]。亦以彼爲疏所緣緣，非是相分──不相似故，極疏遠故[198]。
【論文】
八‧叁叁二 真非妄執所緣境故，依展轉說，亦所遍計。
【疏翼】
第一簡圓成實中，第二論主答。
【述記‧卷五十一】
依他，是妄，可計少分爲彼相分。此真不然，不相近故，遠亦不遮[199]。
【疏翼】
以上第二簡余二性中，第一簡圓成實訖。
【論文】
八‧叁叁叁 遍計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
【疏翼】
第二簡別余二性中，第二簡遍計所執。
【述記‧卷五十一】
「所執雖」是「遍計」心「境，而非所緣緣，故非所遍計」。[200]「所遍計」者，據有法故。境義同[201]通，無法名「境」，「所緣緣」局，無法即非，故唯依他是所遍計。
七十四說︰由何故遍計？由依他起[202]，即是此也。
何故七十四又說遍計所執非凡聖智境[203]？
「以無相故」，言俱非境。以[204]相分者，非無法故。無法，「非所緣緣」，「所緣緣」者，必是有法。彼性可言所緣之境，故「彼」言「境」，而非是「緣」，以無體故，說爲非境[205]。非不對心，說爲非境，是故此性，說爲「應知」[206]。
若非對心，雲何令知？又說遍計唯凡境故[207]。
此即廣前第二句頌訖。
【疏翼】
以上第二廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第二廣釋第二句「所遍計」訖。
【論文】
八‧叁叁四 遍計所執，其相雲何？
【疏翼】
第二合與依他起對明，即廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解。即問答第叁段中亦分爲二︰一、合二爲問，二、正答二問。初中又二︰一、問體相，二、問差別。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
佛知無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍智[208]？此義應思，如第七卷[209]、《唯識》中解[210]。
自下廣前第叁、四句，並解第二頌[211]中初句，問體相也。
【論文】
八‧叁叁五 與依他起，複有何別？
【疏翼】
第一合二爲問中，第二問差別。即問與第二十一頌中初句「依他起自性」何別。
【述記‧卷五十一】
問二差別，合二問也。
【疏翼】
以上第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第一合二爲問訖。
【論文】
八‧叁叁六 有義：叁界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生──謂見、相分，即能、所取──如是二分，情有理無，此相說爲遍計所執。
【疏翼】
第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第二正答二問。于中有二師義不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。初中複二︰一、立宗，二、引證。初立宗中，又分爲二︰一、答初問，二、答第二問。此初師答第一問也。
【述記‧卷五十一】
此師有二︰初、立宗，後、引證。
偏答初問。
諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生︰謂見、相分。諸經論中說「二取」者，是此二也。如是二分，雖體似有，理實無也。此之二相，《中邊》等說爲計所執[212]。
【論文】
八‧叁叁七 二所依體，實托緣生，此性非無，名依他起──虛妄分別緣所生故。
【疏翼】
第一立宗中，第二答第二問。
【述記‧卷五十一】
答第二問。
顯二差別︰此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。
此師意說︰唯自證分是依他有。所取、能取，見、相二分是計所執。如龜毛等，是無法故[213]。
【疏翼】
以上第一安慧等師義中，第一立宗訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
于遍計所執後，當說依他起自性。是故頌曰︰依他起自性，分別緣所生。
論曰︰言「分別」者，此中即顯示依他起自性。言「緣所生」者，即顯示所說依他起之生起因。此中「分別」者，謂善、不善、無記種種差別，叁界一切心、心所法。如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別。由他因緣能增上故，名爲「依他」。即便生起義，應說依托除自以外所余因緣而生。已說依他起性。
【論文】
八‧叁叁八 雲何知然？
【疏翼】
第一安慧等師義中，第二引證。于中分二︰一、問二分何以非有，二、引《辯中邊論》等二差別證。此即初文。
【述記‧卷五十一】
下、引證。
雲何知彼二分非有？
【論文】
八‧叁叁九 諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名爲遍計所執。
【疏翼】
第二﹝安慧等師義﹞引證中，第二引《中邊論》等證二差別。
【述記‧卷五十一】
辨二差別。
「虛妄分別，是依他起」。舊《中邊》雲︰虛妄總類者，叁界心、心所[214]。新翻論雲︰叁界心、心所是虛妄分別[215]。《顯揚》十六雲︰分別體性，所謂叁界諸心、心法。《瑜伽》[216]、《攝論》[217]等，皆有此言︰謂叁界心、心所。故「依他起」，從因緣生。
其「二取名遍計所執」，舊《中邊》頌雲︰無二，有此無。長行雲︰「無二」者，謂無所取、能取。「有此無」者，謂但所取、能取無。新翻：無二，有無故[218]。《攝論》[219]、《顯揚》[220]等，此文非一。
今此第一，即安慧等多師並說此義。
【疏翼】
以上第二正答二問中，第一安慧等師義訖。
【論文】
八‧叁四○ 有義：一切心及心所，由熏習力，所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二方名遍計所執。
【疏翼】
第二正答二問中，第二護法等師義。
【述記‧卷五十一】
下、護法等菩薩方更分別。
第二師說文中有四︰一、標宗，二、引證，叁、破斥，四、結正[221]。
見、相二分因緣生者，亦依他起。依此二分妄執定實爲有、爲無、亦有亦無、非有非無，爲一、爲異，爲俱、不俱等。
此以「有、無」爲一偏句，「一、異」爲二偏句，爲首，「俱、不俱」通二處。「此二」見、相，「方名遍計所執」。非因緣生二法，名遍計所執[222]。
【論文】
八‧叁四一 諸聖教說：唯量、唯二、種種，皆名依他起故。
【疏翼】
第二護法等師義中，第二引證。于中有二︰一、引叁唯教，二、引五法及十一識等教。此即初文。
【述記‧卷五十一】
因會前師所[223]引文證，下、引證也。
《攝大乘論》第四卷說「唯識、二、種種」[224]。
彼雲「唯識」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，無境故[225]；唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。[226]
由有相、見，得成二種，故見、相分是依他起[227]。《佛地經》說現身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、叁、四分，故言「種種皆名依他起故」。
又「種種」者，是見分、相分各有種種行相義，如《攝論》說[230]。
【論文】
八…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…