..續本文上一頁/」)故。『無相(藏文作「mtshan ma med pa/」)分別』者，謂希求未來境行(藏文作「ma ”ovs pa”i yul yin la ”jug pa”i/」)分別」﹞。于叁世無境分四，皆計度故﹝論雲「皆用計度分別以爲自性」﹞。依已受、未受顯別，故二﹝論雲「以思度故，或時尋求，或時伺察(藏文作「res ”ga” ni rnam par rtog pa”i kun du ”tshol lo/ res ”ga” ni so sor rtog go/」)」﹞。無境體無，不可依境以分，但隨行相粗、細、染、不染位四﹝論雲「或時染汙(藏文作「bon movs pa can du ”gyur ro/」)，或不染汙種種分別」﹞，故不增減。若依《瑜伽》﹝卷一中及卷七十叁﹞，唯依意識分七。于叁世曾有境，分有相、無相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于現境勢﹝力﹞，任運一種，叁世粗、細行相以分二。染、不染以分二。不說後四皆是計度。「染汙」等言，仍言過去顧戀行，未來希求行，現在執著行故。

　　[38] 「能」字，原作「有」。

　　[39] 「顯示」，藏文作「ves par rtog pa dav/」。

　　[40] 「雜糅」，藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i/」。

　　[41] 《攝論‧無性釋》原文作：

　　「當知意識是能遍計、有分別故」者，由有顯示、隨念分別所雜糅故。

　　[42] 「計度」，藏文作「mvon par dpyod pa/」。智周《演秘》謂「亦名思

　　擇」。

　　[43] 即安慧等。

　　[44] 「相」字，《金藏》作「想」。

　　[45] 「者」字，原作「高」，今改。

　　[46] 「理」字，《金藏》在「爽」字下。

　　[47] 「雖」字，《金藏》無。

　　[48] 即《攝論‧世親釋》卷第四。

　　[49] 《攝論‧世親釋》原作：

　　爲欲顯示由此品類能遍計度故，又說緣名爲境等。

　　[50] 即護法等師。

　　[51] 即安慧等。

　　[52] 「雲」字，《金藏》作「言」。

　　[53] 見《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地經論》卷七初。

　　[54] 即本論卷九初。

　　[55] 《瑜伽》卷五十九雲︰

　　複次，諸煩惱略有叁︰一、欲界系，二、色界系，叁、無色界系。問︰如是叁聚幾不善？幾無記？答︰初一分是不善，余二聚是無記。諸不善者是有異熟，非余。

　　本論《述記》卷五十叁末雲︰

　　即是無明唯通不善，無記性故，不言通善，如何乃言善心中有法執？法執必有無明俱故。

　　如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　于﹝藏文作「由」﹞顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此﹝藏文有「一切」二字﹞無明總有二種︰一、煩惱相應無明，二、獨行﹝藏文作「ma ”dres pa/」﹞無明。非無愚癡而起諸惑﹝藏文作「rmovs par ma gyur pa la ni bon movs pa ”ga” ”av mi ”byuv bas/」﹞，是故貪等余惑相應所有無明﹝藏文作「于有貪等所余煩惱中，即亦有無明故」﹞名煩惱相應無明。若無﹝由﹞貪等諸煩惱﹝所﹞纏，但于苦等諸谛境中由不如理作意力故﹝藏文爲屬啭聲﹞，鈍慧補特伽羅所余士夫﹝漢譯作「鈍慧士夫補特伽羅」，今依藏文改爲「鈍慧補特伽羅所余士夫(藏文作「skyes bu gav zag wes rab rtul ba de las gźan pa/」)﹞，諸不如實簡擇﹝藏文作「所有不如實遍顯現性」(藏文作「ji lta ba bźin du kun tu snav ba bid dav/」)﹞、覆﹝藏文作「sems la sgrib par byed pa bid dav/」﹞、障﹝藏文作「”gegs par byed pa bid dav/」﹞、纏裹﹝藏文作「kun nas dkris pa bid dav/」﹞、暗昧等心所性﹝藏文作「mun par gyur pa bid gav yin pa de ni/」﹞，名獨行無明。

　　《佛地經論》雲︰

　　有義﹝即護法親光等師義﹞：﹝法執及無明等﹞唯在不善、無記有漏心品。《瑜伽師地》說諸無明但有二種︰一者、不善，二者、﹝有覆﹞無記。複有二種︰一者、染汙，二、不染汙。不言有善。不可非善、善心相應。性相違故。

　　[56] 本論卷九雲︰

　　此﹝所知﹞障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。

　　《佛地經論》卷七續雲︰

　　又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡、無癡並。如貪、無貪，瞋、無瞋等，不相應故。

　　[57] 「若爾，何故……亦同此」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

　　[58] 《金藏》作「言」，余作「雲」。

　　[59] 《金藏》作「善」，余作「前」。

　　[60] 「實」字，《金藏》作「空」。

　　[61] 雖叁界心心所有心，皆是「虛妄分別」，但非全是遍計所執之「能

　　遍計心」。

　　[62] 此下安慧等師言。

　　[63] 以上會第二違。

　　[64] 即《唯識二十論》釋最後頌中他心智文。

　　[65] 如《唯識二十論》雲︰

　　諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。此自心智雲何于境不如實知？由無知故，二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智，所行不可言境。此二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別未斷故。

　　[66] 此爲安慧等義。

　　[67] 即菩薩亦有法執。

　　[68] 「大圓鏡」，藏文作「me lov lta bu”i ye wes /」。

　　[69] 《佛說佛地經》初雲︰

　　與無量大聲聞衆俱，一切調順﹝藏文作「cav wes pa/」﹞，皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂﹝藏文作「chos ”dod pa rnams bde ba dav phrad pa/」﹞。

　　[70] 又《佛說佛地經》初雲︰

　　住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列。……如來所都﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i gnas/」﹞，諸大菩薩所雲集，無量天、龍、人、非人等常所翼從﹝藏文作「lha dav/ klu dav/ gnod sbyin dav/ dri za dav/ lha ma yin dav/ nam mka” lp dav/ mi ”am ci dav/ lto ”phye chen po dav/ brgya byin dav/ tshavs pa dav/ ”jig rten skyov ba dav/ mi dav mi ma yin pa tshad med pa rnam par rgyu ba/」﹞。

　　[71] 「識」字，《金藏》有，余無。　

　　[72] 謂智體有十種，「如依圓鏡衆像影現」。即平等性智，「由十種相圓

　　滿成就」。

　　[73] 所引《佛說佛地經》文，中略：

　　妙觀察﹝藏文作「so sor rtog pa”i/」﹞智，任持一切陀羅尼門、叁摩地門、無礙辯說、諸佛妙法。

　　[74] 「成所作智」，藏文作「sgrub pa”i ye wes/」。

　　[75] 成立叁種身業化、叁種語業化，及四種意業化。

　　[76] 如「鏡等」。

　　[77] 「洴沙王國」，梵文爲「bimbisara」。

　　[78] 「安陀」，梵文爲「antara」。

　　[79] 謂安慧等。

　　[80] 如本論卷叁雲︰

　　諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。

　　《述記》卷十五解雲︰

　　無漏種子此識既不緣，但爲彼依，故非執受。與七十六﹝初﹞、《解深密》同，與五十一﹝初﹞、《顯揚》﹝卷十七初﹞等別。彼言「遍計所執妄執習氣」，有何所以？此有二說︰唯染無記心中，有法執，善無記心不能起執。因執心所執爲所遍計，熏成于種，此種名「妄執習氣」，即見、相分而熏種生。

　　又解︰應分別論文，染、無記﹝能遍計﹞心，有遍計所計自性妄執，故此種子名「遍計所執妄執習氣」。善、無記心但是「遍計」──「計」是分別心之異名──故此種名「遍計習氣」，而非「所執自性妄執習氣」，以有漏心皆名「遍計」故，非善等心中，許有執故。或複此文，但約染語，以有漏中，多起執故。

　　[81] 即《佛地經論》卷七初，詳解煩惱、所知二障中征。

　　[82] 即本論卷十初。

　　[83] 「則」字，疑「即」。

　　[84] 即第一句頌文。

　　[85] 「第」字，《金藏》無。

　　[86] 虛妄分別或有漏識中一分。

　　[87] 即《攝論》卷二，及兩《釋》之卷第四。以下論文原作：

　　遍計所執亦有二種︰一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故。

　　…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…