..續本文上一頁取分別有故，若如是者，習氣因及所遍計二者亦說爲「遍計所計」。﹝見德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞
【論文】
八‧叁一○ 有義：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。
【疏翼】
第二答中，第二護法等師義。
【述記‧卷五十一】
下第二、護法等師。下文有叁︰一、標宗，二、立證，叁、會違。此初也。
全非五、八識，六、七[23]，亦非一切心。執我法者，方能計故。
【論文】
八‧叁一一 唯說意識能遍計故。
【疏翼】
第二護法等師義中，第二立證。于中依次有十證，即有十「故」字句。此第一證也。
【述記‧卷五十一】
所以者何？
下、證有十，十「故」字是。
若能計心通八識者，如何《攝論》第四但說意耶[24]？
【論文】
八‧叁一二 意及意識，名意識故。
【疏翼】
第二立證中，第二證。
【述記‧卷五十一】
問︰如第七識亦能遍計，而彼《論》[25]中唯說意識，不言第七。豈七不能？七識既能，而不說者，明五、八識亦能，而[26]不說！
第七名意，與第六識合而言之，總名「意識」。既是已說，誰言不說？如小乘中「業」、「業道」。思但是「業」，而非是「道」；貪等叁法，是「道」，非「業」；身、語二法，亦「業」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意識」，總合名意識，故無前難[27]。
【論文】
八‧叁一叁 計度分別，能遍計故。
【疏翼】
第一立證中，第叁證。
【述記‧卷五十一】
安慧等雲︰何故不許唯第六識能遍計度？
余之七識雖亦能計，不能遍計；《攝論》不說，非余不計。
《攝論》[28]第四，本、釋二論皆作[29]此解雲︰第六識能周遍計度[30]，體順彼名；余不能[31]故，彼論不說。
又汝如「業」、「業道」合說者，我亦爾──第七名「意」；五、八、名「識」；第六名「意識」。彼論總合爲言，名「意識」，亦有何過？故知八識皆能遍計[32]。五、八既無計度，明無分別，而不起執。《攝論》本第四雲「當知意識是能遍計──有分別故」，乃至「是故意識無邊行相而轉，善于一切分別、計度，故名遍計[33]」，非五、八識能普計故。
[34]若爾，第七不能普計，應非此收！
此言不爾！叁分別[35]中，計度分別能[36]爲七中有相分別，乃至不染[37]，非五、八識有此能故。其第七識有計度故，可是此收，五、八不爾。
無性雲︰意識有分別者，由能[38]顯示[39]、隨念分別所雜糅[40]故[41]。
「顯示」者，即「計度[42]」，非是自性，余亦有故。此爲正解。
【論文】
八‧叁一四 執我、法者，必是慧故。
【疏翼】
第二立證中，第四證。
【述記‧卷五十一】
前師雲[43]︰計度分別計相[44]粗者[45]，五、八即無；自性、任運、有相分別，此等細者，五、八說有；理[46]亦何爽？
雖[47]《攝論》約粗計度分別爲言，不言五、八；五、八二識實能遍計。
又一切八識，簡無漏心，故言意識能有分別；非謂唯言第六、七識。世親《攝論》[48]唯言：由此品類，能遍計度[49]，不簡何者，無性偏解本論，故以「顯示」等言簡別，此有何妨？
後[50]難之雲︰非五、八識恒與慧俱，甯容有執？
【論文】
八‧叁一五 二執必與無明俱故。
【疏翼】
第二立證中，第五證。
【述記‧卷五十一】
前[51]師雲[52]︰若計度慧粗，五、八無，細者亦有！
若爾，何故慧數非是遍行？
我、法「二執，必無明俱」，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。
【論文】
八‧叁一六 不說無明有善性故。
【疏翼】
第二立證中，第六證。
【述記‧卷五十一】
彼前師言︰此有何失？
我如汝小乘尋、伺俱起。尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返！《瑜伽》等[53]論皆不說故，下[54]「二障中」當引彼文[55]，如何善心內而說有無明？
【論文】
八‧叁一七 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】
第二立證中，第七證。
【述記‧卷五十一】
彼若言：一切有漏皆名不善，說名爲善，行相輕故者，相違之法，不相應故。如無慚與慚，不得俱起，癡、無癡等，例亦應然[56]。
【論文】
八‧叁一八 不見有執，導空智故。
【疏翼】
第二立證中，第八證。
【述記‧卷五十一】
若言：有漏皆是不善，無癡與癡，非謂相應，癡相輕微，名無癡者；若無漏心，必二空觀，隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由于水，引火生故；非暗爲先，導明生故。
【論文】
八‧叁一九 執有、執無，不俱起故。
【疏翼】
第二立證中，第九證。
【述記‧卷五十一】
又加行心，隨順聖教作我法空觀，名曰「達無」。既有法執，名爲「執有」，如何「執有」心，與「達無」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。
【論文】
八‧叁二○ 曾無有執，非能熏故。
【疏翼】
第二立證中，第十證。
【述記‧卷五十一】
又，若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏！有漏之心有勢用故，如善、惡等。然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏！不爾，便與比量相違。
【疏翼】
以上第二護法等師義中，第二立證訖。
【論文】
八‧叁二一 有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。
【疏翼】
第二護法等師義中，第叁會違。于中有四︰一、會第一違，二、會第二違兼返難，叁、會第叁違，四、總結。此即初文。
【述記‧卷五十一】
若爾，何故《楞伽》、《中邊》上卷等言：叁界八識皆妄分別？《顯揚》十六說亦同此。[57]
下文、會違。會違有叁，此初會也。
爲會彼言[58]︰雖善[59]位等作二空觀，而是假相，不如無漏「證實[60]」理故。一切八識名「妄分別」，非「妄分別」皆是執心[61]！
【論文】
八‧叁二二 雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故？
【疏翼】
第叁會違中，第二會第二違兼難。中分爲二︰一、會違兼難，二、唯返難。此即初文。
【述記‧卷五十一】
[62]若有漏心有非執者，如何說有二取相現？《中邊》第一說虛妄心、心所似二相現，故皆有執也！
此會第二違，有二︰一、會，二、難。此會及初難。
諸有漏心雖似所取、能取相現，「而非一切能遍計」心。由依他起善、無記心，雖有二取現，非皆起執！非以似二，便計一切皆「能遍計」！有計度分別二取相現之心，能遍計故。彼《中邊論》唯據六、七二識爲論[63]。
若似二取，皆是執者，「勿無漏心亦有執故」；一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相，應皆有執！《佛地》第七但說二乘無漏有執。准《二十》釋[64]菩薩後得亦有法執，與《佛地》不同[65]！彼但說二乘無漏有執。
【論文】
八‧叁二叁 如來後得，應有執故！
【疏翼】
第二會第二違兼難中，第二唯返難，即第二返難也。返難有四，此下尚有第叁、第四兩難。
【述記‧卷五十一】
[66]此但言佛無，顯余亦有[67]！
難前師言︰佛應有執！有二取相故，如諸菩薩現二相故。
【論文】
八‧叁二四 經說：佛智現身、土等，種種影像，如鏡等故。
【疏翼】
第二唯返難中第叁返難。
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…