【论文】
八‧三○五 初能遍计，自性云何？
【疏翼】
第二安慧护法等师解第二十颂文中，第二广问答对依他起兼释﹝第二十颂﹞次半颂文。于中分三︰一、广释第一句「能遍计」，二、广释第二句「所遍计」，三、广释第三四句「遍计所执自性」并与﹝第二十一颂﹞「依他起」合解。初中分二︰一、广「能遍计」，二、广「彼彼」。初中又二︰一、问，二、答。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
自下、广解初颂[1]及依他起[2]。
下、广解三种问答[3]，为三段[4]，然释[5]第三句中[6]，与「依他」合解。下先广「遍计」，后广「彼彼」[7]。
既言[8]初句是「能遍计」，故论次问。此问辞[9]也。
【论文】
八‧三○六 有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计。
【疏翼】
第一广第二十颂第一句「能遍计」中第二答。于中有二师说不同，依次分二︰一、安慧等师义，二、护法等师义。初中分二︰一、标宗，二、引教为证。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
此安慧等义[10]。即通三性有漏之心无非执者，即[11]五、八识，唯有法执；七，唯有人；六，通二种。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第二十颂云︰
论曰︰为依所分别内外诸事种种差别，显示无数能分别故，颂说「由彼彼分别」言。
言「分别种种事」者，谓内外诸事，最后乃至佛法，即唯此为遍计所执自性。此中说其成因，谓「无所有」。如所分别境事，如是即此自性无故，说无所有。由如是故，此事唯是遍计所执自性，非以依诸因缘为自性。所以者何？于同一事，或无有事中，见有更互不同众多分别转，便谓同一事或无有事成为不同自性，不应理故。由如是故，此诸一切唯是分别性。以彼诸义是遍计所执故。如经说云︰善现！如诸愚夫、异生所执着，如是诸法非有。
【论文】
八‧三○七 虚妄分别为自性故。
【疏翼】
第一安慧等师义中，第二引教为证。于中分三︰一、引《楞伽》等，二、引《摄论》等，三、引《解深密经》等。此即初文。
【述记‧卷五十一】
若有漏心有如无漏，不起执者，即不应言「虚妄分别」！若不执心，名「妄分别」，即无漏心，应名「虚妄分别」之心！即以此理，明有漏心皆能遍计。
《楞伽》[12]、《中边》等文，皆言八识是妄分别。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第十七颂曾云︰
次前所说三种「识转变」者，即是分别。谓以增益之义为其行相，三界所有心、心所有法，说名「分别」。由此阿赖耶识、染污意、转识自性，及彼相应三种分别、所分别器、我、蕴、界、处、色、声等诸事，皆无有故。即此识转变，说名「分别」，以无所缘故。
【论文】
八‧三○八 皆似所取、能取现故。
【疏翼】
第二引教为证中，第二引《摄大乘》论等。
【述记‧卷五十一】
圣教中，说二取名执[13]。有漏诸心，既似能取、所取相现，故皆有执。非有取心，不名取故；非无执心，似二取故。一切经论，皆有此文──《摄大乘论》第四卷中[14]，及《辩中边》皆作是说。
【疏翼】
如《辩中边论》解〈辩相品〉第三颂云︰
「变似义」者，谓似色等诸境性现﹝藏文作「gzugs la sogs pa”i dvos por snav ba/」﹞；「变似有情」者，谓似自他身五根性现；「变似我」者，谓染末那与我痴等恒相应故；「变似了﹝藏文作「rnam par rig par snav ba/」﹞」者，谓余六识，了相粗故；「此境非实有」者，谓似义、似根，无行相故；「似了」非真现故，皆非实有。
安慧《释》云︰
言「似义、似根，无行相故；似我、似了，非真现﹝藏文作「log par snav ba/」﹞故」者，似义、似有情二者，由现似所取性故。颠倒显现不得有故，无有行相，即无义境之因。其余二种由现似能取自性故，非是无有行相。即说颠倒显现是无义境之因。
安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉﹝藏文作「chos yovs su tshol ba”i skabs/」﹞观察有、无为、有、无漏之八颂中，第四颂「五种所相﹝藏文作「mtshon bya/」﹞」云︰
由「心」声即显示识及影像。何以故耶？此心现似二种行相︰一、现似所取，二、现似能取。此中现似五根及五境者，即现似所取，由此显示「色」；现似能取者，谓现似眼识乃至意识六种识，由此显示「心」。由具有见﹝即见分，藏文作「lta bar bcas/」﹞之「见」声，乃指诸心所有法。诸心所有法何故说为「见」耶？一切心所有法以明了驰散为自性故﹝藏文作「gsal źiv rgol pa”i rav bźin yin pas/」﹞，说名为「见」。由此显示「心所有法」﹝不相应行及无为二种所相姑略。见德格, mi, 185A.5﹞。
【论文】
八‧三○九 说阿赖耶，以遍计所执自性，妄执种为所缘故。
【疏翼】
第二引教为证中，第三引《解深密经》等。
【述记‧卷五十一】
「所执自性」之「妄执」习气，即能执心等种子[15]。《瑜伽》第五十一，及《显扬》[16]等，说阿赖耶识以「遍计所执自性，妄执种[17]」为所缘故[18]。
若有漏心有不执者，有有漏种第八不缘，何故论说第八缘妄种？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密经》[20]说第八缘相、名、分别习气[21]。五十一说缘遍计种，故遍计种通有漏一切心。即善心等中，许有法执[22]。安慧等师义。
【疏翼】
以上第二答中，第一安慧等师义讫。
安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉观察有无为，有无漏之八颂中，第五颂说「三相各有三种﹝初相三种﹞」云︰
遍计所执相亦有三种︰说此为瓶、为氆氇，即言语。瓶及氆氇，即所语义。如如之想，即心所有法。分别谓此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黄，成为相想﹝藏文作「mtshan ma”i ”du wes pa”i/」﹞境界；即瓶、氆氇、黄、青等，依此等境，想心所转起。意即诸善言说者，于瓶、氆氇等，分别谓此是瓶、此是氆氇。即于如是分别之境界──瓶及氆氇等，说为遍计所执相。此即遍计所执相第一种。
于言「彼习气」﹝指《摄论‧世亲释》所说﹞中，即于如其语义之想所有相，分别谓「彼」。彼之习气浸润在阿赖耶中﹝藏文作「kun gźi la rlan pa/」﹞，又于或时，能为生起如其语义想数之因，是故﹝密意﹞说此习气为遍计所执相。此即第二种遍计所执相。
言「由此亦现似是遍计执相」﹝明友译作「非真分别故，是名分别相」﹞中，谓由此习气，或时诸不善言说婴孩，于此「颈直、挺腹、滚圆」，虽无如所语言当说名为瓶之义想，然亦由心现似瓶相，虽不知即为瓶性，然若见瓶，亦起分别谓此是何物，亦是遍计所执相。此即第三种遍计所执相﹝明友译作「无觉分别相」﹞。
此颂义若略说，此即若能遍计，若为因能遍计，二者显示为遍计所执相。何者为能遍计耶？由善言说者分别谓此是瓶，由不善言说者若见瓶时，则分别谓此是何物。若为因生起能遍计，即此由彼习气能遍计度。
言「如言语所有义想」中，「言语」者，谓说名为瓶及氆氇。「如言语之义想」者，谓说为瓶名之义，即所谓「腹滚、圆颈、直挺」，了知并分别如是名与义相连属，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍计所执相第一种。
言「此言语所有习气」中，言语之种子积集于阿赖耶中而有。或时由为分别因故，说为「遍计所执」。此即遍计所执相第二种。
言「从此习气为此义」中，言语习气积集于阿赖耶中，从此诸不善言说亦现似瓶及氆氇，说为遍计所执，即为如是所执之义。由言「若由诸不善言说」，「瓶」声谓说为腹及滚圆，如是不知瓶名及义相连属之婴孩，即说为「不善言说」。
言「虽无如言语之义想，亦当现似」中，诸不善言说于见瓶时，虽无言说谓此是瓶性非是其余，但见瓶时亦由分别，谓此是何者故，亦说为遍计所执相之义。
此中言「如所言语之义想，谓心所有法」中，乃解说「如所言语之义想」之义。观见说之为瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分别谓此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分别即心所有法，说为如所言语之义想。
言「所有彼之所缘──即彼之相」中，即所谓彼诸心所有法之境界──瓶、氆氇、黄、青等，说为「彼之相」。
言「如是习气为因，生起所遍计，密意说此二为遍计所执相」中，即于习气因亦说为遍计所执。由是能现似遍计所执法之因故。若诸善言说者，假说为瓶；诸不善言说者，于见瓶时分别谓此为何者，亦说为「遍计所执」。以所取、能…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…