..续本文上一页取分别有故，若如是者，习气因及所遍计二者亦说为「遍计所计」。﹝见德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞
【论文】
八‧三一○ 有义：第六、第七心品，执我、法者，是能遍计。
【疏翼】
第二答中，第二护法等师义。
【述记‧卷五十一】
下第二、护法等师。下文有三︰一、标宗，二、立证，三、会违。此初也。
全非五、八识，六、七[23]，亦非一切心。执我法者，方能计故。
【论文】
八‧三一一 唯说意识能遍计故。
【疏翼】
第二护法等师义中，第二立证。于中依次有十证，即有十「故」字句。此第一证也。
【述记‧卷五十一】
所以者何？
下、证有十，十「故」字是。
若能计心通八识者，如何《摄论》第四但说意耶[24]？
【论文】
八‧三一二 意及意识，名意识故。
【疏翼】
第二立证中，第二证。
【述记‧卷五十一】
问︰如第七识亦能遍计，而彼《论》[25]中唯说意识，不言第七。岂七不能？七识既能，而不说者，明五、八识亦能，而[26]不说！
第七名意，与第六识合而言之，总名「意识」。既是已说，谁言不说？如小乘中「业」、「业道」。思但是「业」，而非是「道」；贪等三法，是「道」，非「业」；身、语二法，亦「业」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意识」，总合名意识，故无前难[27]。
【论文】
八‧三一三 计度分别，能遍计故。
【疏翼】
第一立证中，第三证。
【述记‧卷五十一】
安慧等云︰何故不许唯第六识能遍计度？
余之七识虽亦能计，不能遍计；《摄论》不说，非余不计。
《摄论》[28]第四，本、释二论皆作[29]此解云︰第六识能周遍计度[30]，体顺彼名；余不能[31]故，彼论不说。
又汝如「业」、「业道」合说者，我亦尔──第七名「意」；五、八、名「识」；第六名「意识」。彼论总合为言，名「意识」，亦有何过？故知八识皆能遍计[32]。五、八既无计度，明无分别，而不起执。《摄论》本第四云「当知意识是能遍计──有分别故」，乃至「是故意识无边行相而转，善于一切分别、计度，故名遍计[33]」，非五、八识能普计故。
[34]若尔，第七不能普计，应非此收！
此言不尔！三分别[35]中，计度分别能[36]为七中有相分别，乃至不染[37]，非五、八识有此能故。其第七识有计度故，可是此收，五、八不尔。
无性云︰意识有分别者，由能[38]显示[39]、随念分别所杂糅[40]故[41]。
「显示」者，即「计度[42]」，非是自性，余亦有故。此为正解。
【论文】
八‧三一四 执我、法者，必是慧故。
【疏翼】
第二立证中，第四证。
【述记‧卷五十一】
前师云[43]︰计度分别计相[44]粗者[45]，五、八即无；自性、任运、有相分别，此等细者，五、八说有；理[46]亦何爽？
虽[47]《摄论》约粗计度分别为言，不言五、八；五、八二识实能遍计。
又一切八识，简无漏心，故言意识能有分别；非谓唯言第六、七识。世亲《摄论》[48]唯言：由此品类，能遍计度[49]，不简何者，无性偏解本论，故以「显示」等言简别，此有何妨？
后[50]难之云︰非五、八识恒与慧俱，宁容有执？
【论文】
八‧三一五 二执必与无明俱故。
【疏翼】
第二立证中，第五证。
【述记‧卷五十一】
前[51]师云[52]︰若计度慧粗，五、八无，细者亦有！
若尔，何故慧数非是遍行？
我、法「二执，必无明俱」，非善心中有无明故，彼无痴善根性相违故。
【论文】
八‧三一六 不说无明有善性故。
【疏翼】
第二立证中，第六证。
【述记‧卷五十一】
彼前师言︰此有何失？
我如汝小乘寻、伺俱起。寻、伺性顺，可许俱起，善心、无明性便相返！《瑜伽》等[53]论皆不说故，下[54]「二障中」当引彼文[55]，如何善心内而说有无明？
【论文】
八‧三一七 痴、无痴等，不相应故。
【疏翼】
第二立证中，第七证。
【述记‧卷五十一】
彼若言：一切有漏皆名不善，说名为善，行相轻故者，相违之法，不相应故。如无惭与惭，不得俱起，痴、无痴等，例亦应然[56]。
【论文】
八‧三一八 不见有执，导空智故。
【疏翼】
第二立证中，第八证。
【述记‧卷五十一】
若言：有漏皆是不善，无痴与痴，非谓相应，痴相轻微，名无痴者；若无漏心，必二空观，随一现起，若有漏心，必有法执，即加行智既有法执，如何能导空智现前？非由于水，引火生故；非暗为先，导明生故。
【论文】
八‧三一九 执有、执无，不俱起故。
【疏翼】
第二立证中，第九证。
【述记‧卷五十一】
又加行心，随顺圣教作我法空观，名曰「达无」。既有法执，名为「执有」，如何「执有」心，与「达无」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法执。
【论文】
八‧三二○ 曾无有执，非能熏故。
【疏翼】
第二立证中，第十证。
【述记‧卷五十一】
又，若有漏心皆有法执，法执之心必有势力，应异熟生心亦是能熏！有漏之心有势用故，如善、恶等。然汝执第八亦非能熏，是异熟心无势用故，不见有执势用之心无能熏者，应第八识亦是能熏！不尔，便与比量相违。
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二立证讫。
【论文】
八‧三二一 有漏心等，不证实故，一切皆名虚妄分别。
【疏翼】
第二护法等师义中，第三会违。于中有四︰一、会第一违，二、会第二违兼返难，三、会第三违，四、总结。此即初文。
【述记‧卷五十一】
若尔，何故《楞伽》、《中边》上卷等言：三界八识皆妄分别？《显扬》十六说亦同此。[57]
下文、会违。会违有三，此初会也。
为会彼言[58]︰虽善[59]位等作二空观，而是假相，不如无漏「证实[60]」理故。一切八识名「妄分别」，非「妄分别」皆是执心[61]！
【论文】
八‧三二二 虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故？
【疏翼】
第三会违中，第二会第二违兼难。中分为二︰一、会违兼难，二、唯返难。此即初文。
【述记‧卷五十一】
[62]若有漏心有非执者，如何说有二取相现？《中边》第一说虚妄心、心所似二相现，故皆有执也！
此会第二违，有二︰一、会，二、难。此会及初难。
诸有漏心虽似所取、能取相现，「而非一切能遍计」心。由依他起善、无记心，虽有二取现，非皆起执！非以似二，便计一切皆「能遍计」！有计度分别二取相现之心，能遍计故。彼《中边论》唯据六、七二识为论[63]。
若似二取，皆是执者，「勿无漏心亦有执故」；一切菩萨、二乘后得无漏之智有二取相，应皆有执！《佛地》第七但说二乘无漏有执。准《二十》释[64]菩萨后得亦有法执，与《佛地》不同[65]！彼但说二乘无漏有执。
【论文】
八‧三二三 如来后得，应有执故！
【疏翼】
第二会第二违兼难中，第二唯返难，即第二返难也。返难有四，此下尚有第三、第四两难。
【述记‧卷五十一】
[66]此但言佛无，显余亦有[67]！
难前师言︰佛应有执！有二取相故，如诸菩萨现二相故。
【论文】
八‧三二四 经说：佛智现身、土等，种种影像，如镜等故。
【疏翼】
第二唯返难中第三返难。
…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…