..續本文上一頁叁種，皆轉舊粗身，由大悲願力，得隨[44]意所成故。彼五住地中「無明住地」是法執攝。彼經自雲︰由無明住爲依，恒沙[45]因之而起。如下第九[46]卷中自會[47]。
《勝鬘經》雲：世尊！有[48]「如取緣[49]」，即是此中「如取爲緣」。彼意說「有一，如取爲緣、有漏業因」等。義與此同，而文有異，翻者失也。
舊言「無明住地[50]」，今言「習地」，梵本無「住」。所言「習」者，由數習故，有此無明等五住地[51]故，名「無明習地」。
所言「住」，是何義？
舊雲「大力菩薩[52]」，今言「已得自在菩薩[53]」，是第八地。于相及土二種之中，已得自在故，故第八地說斷二愚中，有于相土自在愚[54]。彼言「大力」，亦是于相、于土得大力故。《無上依經》雲「大地菩薩」[55]。
舊雲「意生身」[56]，此言「意成身」，彼義隨意而生，今言[57]隨意而成。但轉易故，非新生故，不可言「生」。此即[58]二乘無學迥心向大者，及直往菩薩八地以去，方受變易生死。此非盡理，但隨經文。
《佛地》第二卷說︰聲聞乘[59]或除七生，或除一生，或除上界處處一生，即前叁果。雖諸煩惱所潤分段[60]得非擇滅，而由願力受變易生，叁無數劫修菩提因，無有過失。非擇滅者，衆緣不具，于此時中，畢竟不生，非永不生。資此身因，展轉增勝，乃至成佛[61]。
第八十說︰複次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍[62]，或無學位方能棄舍，乃至廣說[63]。故知前叁果亦得受變易生，驗知此[64]文，非爲應理。七地以前決定姓者[65]有受此[66]生故。今此中說二乘無學、八地以去，受變易生，決定故說。其前叁果及七地前，不決定變易生死，故不說之。此叁種定，故說之也。
西方有解[67]，如前卷末已略解訖[68]。以有菩薩初地即能伏諸煩惱，故初地得，如滅定說[69]。
或有乃至八地方得，故有四句[70]︰謂有唯受分段，非變易──謂諸凡夫、四果定姓。或唯受變易，非分段──謂二乘無學不定姓、八地以上菩薩。或亦受分段，亦受變易──謂前叁果不定姓、七地以前。此句，由自在故，煩惱未盡故。若依煩惱障、有漏業感生死，名分段，即粗、易知；若由無漏、所知障助所感生死，即名變易，細、難知故。故七地以前，代諸有情受叁途苦，乃是實身，易可知故。[71]八地以去乃是[72]化身，如佛救生，化作身故。
《大智度論》雲：八地舍蟲身者，舍分段也[73]。
若作此釋，此中據定。非無直往七地以前，前叁果，亦得受義故，如《對法》第十叁抄[74]會。彼有異解，初地等既得者，必更無決定分段業，如阿羅漢故[75]。
十卷《楞伽》第四雲︰大慧！說寂靜法[76]，得證清淨無我之相[77]，入遠行地。入遠行地已，得無量叁昧自在。如[78]意生身故[79]。即知七地已得此生死[80]，然未一向故，此中不說。然《勝鬘經》與此文同︰二乘無學[81]、自在菩薩[82]，名意成身。
十卷《楞伽》第五[83]、四卷者，第叁[84]雲︰大慧！有叁種意生身：一者、得叁昧樂叁摩跋提意生身[85]，「謂第叁、第四、第五地中」。二者、如實覺知諸法相意生身[86]，謂菩薩摩诃薩于八地中。叁者、種類俱生[87]無作行意生身[88]，謂自身內證一切諸法如實樂相法相樂故[89]。
此文不及四卷經者[90]，今會之雲︰初、二、叁、四、五地，皆應名得叁昧樂等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不說。得定自在，于此生死有勝能故。故彼經雲[91]︰自心寂靜，行種種行[92]，大海心波轉識之相[93]叁摩跋提樂，名意識生[94]。以見自心境界故，如實知有無相[95]，故[96]名初意生身相。叁、四、五地中，于定自在皆平等故。第六、七地亦得「如實覺知諸法相意生身」。六地無相觀多，七地雖得此無相觀，然未能無加行故，不如第八地。今[97]從勝處說[98]，但言第八地是第二意生身。故彼經言︰謂觀察覺了，得諸法無相如幻等法，悉無所有[99]，身心轉變[100]。得如幻叁昧[101]，及余無量叁摩跋提樂門[102]、無量相[103]、力、自在[104]神通，乃至[105]是名第二[106]意生身。「種類俱生無作行意生身」謂第九、十地。唯行無相，亦無功用，于事及理，皆唯內證。故彼經雲：自內證一切諸法如實樂相法相樂故。
此中叁名，雖諸地已得，然據增勝地語，非于余地分不得此[107]。
然《勝鬘》及此中，約通叁乘決定受變易生死者語，《楞伽》約直往菩薩怖諸煩惱[108]、通定不定受變易生死增勝位語。
又解︰直往者，八地方得，此說迂回者，雖地前已得，且說勝者。故二種、叁種[109]意生身，名位有異，亦不相違。
【疏翼】
以上第二釋名因辨得人中，第二釋「意成身」異名訖。
《樞要》卷下雲︰
下、以八門分別二種生死︰一、出體，二、釋名，叁、辨招生死差別相，四、解位次，五、解得處，六、四種生死相攝，七、會叁種生死不同，八、問答分別。體、名、問答叁門，如論；得處，如前第七卷﹝末﹞解第八識「﹝此何界後引﹞生無漏」中說。然應料簡諸果不同。
辨其位次︰預流等得。初地即得。如《瑜伽》﹝卷八十﹞〈決擇聲聞地〉中及《佛地論》﹝卷二﹞。其叁種生死不同。如《疏》中引《楞伽》﹝卷五初文﹞。然《勝鬘》及此論，叁種身依叁乘決定，《楞伽》唯依大乘頓悟、怖煩惱者說。或通說不定姓差別勝位。地前一劫，與本無別。所以不說。
辨招生死差別相者，分段有二︰一、散，二、定。散中有二︰一、如十二因緣生：唯欲界全，上界少分，依生得善，得報別。二、依勝聞思生得善心轉延福壽雜資所起，唯在欲界，心猛利故。定中有叁︰一、有漏定願轉福壽行，唯欲界有。二、生四靜慮廣果天下及四無色，唯有漏業熏叁品禅生。叁、生五淨居天，有無漏雜熏修而生。
其變易唯有二︰一、有漏發願等並無漏合資故業，謂七地以前一切二乘，皆以現行無明等爲緣資。二、八地以上唯無漏定資，現行智障等並已無故。
攝四種生死者，《無上依經》﹝卷上，及《佛性論》卷二、《寶性論》卷叁﹞雲︰阿難！一切阿羅漢、辟支佛、大地﹝《佛性論》作「大力」﹞菩薩爲四種障﹝《佛性論》作「怨障」﹞，不得如來法身四德﹝《佛性論》作「四種功德」﹞波羅蜜。何等爲四？一者、生緣惑﹝《佛性論》作「方便生死」﹞，二者、生因惑﹝《佛性論》作「因緣生死」﹞，叁者、有有﹝《佛性論》作「有有生死」，《寶性論》作「生相」﹞，四者、無有﹝《佛性論》作「無有生死」，《寶性論》作「壞相」﹞。何者生緣惑？即是無明住地能﹝原無﹞生一切行，如無明生業﹝《佛性論》作「一、方便生死者，是無明住地能生新無漏業。譬如無明生行，或因煩惱方便生同類果，名爲因緣。如無明生不善行。若生不同類果，但名方便。如無明生善行、不動行故。今無明住地生新無漏業，亦爾︰或生同類，或不同類。生福行，名爲同類。以同緣俗故。生智慧行，名不同類，以智是真慧故。是名方便生死」﹞。
何者生因惑？是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業﹝《佛性論》作「二、因緣生死者，是無明住地所生無漏業(藏文《寶性論》作「rgyu”i mtshan bid ni ma rig pa”i bag chags kyi sa”i rkyen can zag med pa”i las bid de ”du byed bźin no/」)，是業名爲因緣生死。譬如無明所行，是業。但感同類，不生不同類果。善行但生樂果，不善但招苦報，故名因緣生死。方便生死，譬凡夫位。因緣生死，譬斯陀洹(梵爲「sakadagamin」；藏文爲「lan cig phyir ”ov ba」)，以上，但用故業，不生新業」﹞。
何者有有？緣無明住地，因無明住地，所起無漏行叁種意生身。譬如四取爲緣，叁有漏業爲因，起叁種有﹝《佛性論》作「叁、有有生死者︰是無明住地爲方便，無漏業爲因，叁種聖人是意所生身(藏文《寶性論》作「”byuv ba”i mtshan bid ni ma rig pa”i bag chags kyi sa”i rkyen dav ldan pa zag pa med pa”i las kyi rgyu can yid kyi rav bźin gyi lus rnam pa gsum grub pa ste/」)，譬如四取爲緣，有漏業爲因，叁界內生身」﹞。
何者無有？緣叁種意生身不可覺知微細墮滅﹝《佛性論》作「四、無有生死者，是叁聖意生最後身爲緣，是不可思惟退墮(藏文《寶性論》作「”jig pa”i mtshan bid ni yid kyi rav bźin gyi lus rnam pa gsum mvon par bsgrub pa”i rkyen can bsam gyis mi khyab par yovs su bsgyur ba”i ”chi ”pho ba ste/」)，譬如緣叁有中生，念念老死」﹞。
下文又雲︰
阿難！于叁界中有四難︰一、煩惱難，二、業難，叁、…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 九、別解二種生死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…