..續本文上一頁生報難，四、過失難。無明住地所起方便生死，如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死，如叁界內業難。無明住地所起有有生死，如叁界內生報﹝原缺﹞難。無明住地所起無有生死，如叁界內過失難。
「有有」者，有叁界有異熟體。「無有」者，無有苦苦等，唯有行苦相。以無漏資生死，亦說爲難。
問答分別︰既得變易，經叁大劫，亦有變易得百劫麟角耶？答︰不得。不以所知障爲緣故。若所留身、有漏定願所資助者，分段身攝。
設許無漏定願所資助，感其分段，有何過失而不許耶？以極勝故，非分段收。非變易者不能無漏資身久住，勢力弱故。
【論文】
八‧二六六 亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有論說：聲聞無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
【疏翼】
第二釋名因辨得人中，第叁釋變化身異名。
【述記‧卷五十】
此、釋第叁名。
此變易生死「亦名變化身，無漏定力轉令異」于本分段身。清淨、微妙、廣大、光潔，「如變化故」，從喻爲名。然初二名，義用彰名，此即從喻。
「如有論說」：引教成名。此《顯揚論》第十六說：聲聞無學等乃至非業報身[110]。皆彼論[111]文之問答也，亦「不違理」。故知從喻，即變易生也。
此即第二釋名兼辨得人訖。
【疏翼】
以上第二解變易中，第二釋名兼辨得人訖。
【論文】
八‧二六七 若所知障助無漏業，能感生死，二乘定姓，應不永入無余涅槃！
【疏翼】
第二解變易中，第叁問答。中分爲四問四答，此初問答中初問也。
【述記‧卷五十】
自下第叁、解諸妨難。
有四問答，或分爲叁。此[112]、外人問。
如有學、凡人，由煩惱障助有漏業，能感生死，便不永入無余涅槃；一切二乘有所知障，既能「助無漏業，能感生死」，即汝所言定姓二乘，「應不永入無余」滅界，有所知障及無漏業，能感生故。
此即小乘諸部共爲此難，彼部此障不助感生故。
【論文】
八‧二六八 如諸異生，拘煩惱故。
【疏翼】
第一問答中，第二論主答。
【述記‧卷五十】
此、論主答。
若作此解，有四問答；若作後二解，但有叁文。
今以法喻，卻解前難︰謂「如諸異生」，煩惱所拘礙故，馳流生死，不趣涅槃；彼趣寂者心樂趣滅，爲此心拘馳流無相，不趣無上正等菩提。「如諸異生拘煩惱故」──雖有所知障，不能成佛；如諸異生雖有無漏種，不趣涅槃。第八十說由種姓別故，不能趣如[113]。無種姓人「拘煩惱故」，馳流生死。
又「若所知障助無漏業」至此「異生拘煩惱」文，有義：總是難外伏計──謂有伏計以無漏業正感生死、爲生死因，如善惡業。
今此難彼︰若由無漏正感生死，所知障助，二乘定性應不永入無余涅槃！恒起無漏爲生死因，有所知障恒爲緣助，拘二乘故，不得趣寂。如諸異生善惡業因，煩惱力助，拘煩惱故，不得涅槃。返顯既知有趣寂者雖有無漏，及所知障，不皆回心，故知無漏非爲生死正感因也。
又解︰此文乃至「如何道谛實能感苦」，總是難文。有二難意︰若所知障助無漏業能感生死，二乘定姓應不永入無余涅槃！以所知障招于生死，拘彼二乘不令趣寂，如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。第一問也。
故下答雲︰彼所知障，無能發業潤生之用，但爲緣助感于生死。有種姓者起無漏定願，顯[114]所知障助有變易生，非正發業，潤生能感。故有定姓入涅槃者雖有所知障，不能發業等故。
「如何道谛實能感苦」，第二問也。
下文先答此第二問，後答第一問。
然雖叁解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》俱有此問[115]。
其第二解設難伏計，亦有此理。
第叁解，下准有答，文勢不違，亦無過失。
【疏翼】
以上第叁問答或解諸妨難中，第一問答訖。
【論文】
八‧二六九 如何道谛，實能感苦？
【疏翼】
第叁問答或解諸妨難中，第二問答。于中分五︰一、外人問，二、論主答，叁、外人再問感義，四、論主解假名爲感，五、明所知障不同煩惱障。此即初文。
【述記‧卷五十】
此第二、外人問。
前言無漏爲正因感，故爲此問。
【論文】
八‧二七○ 誰言實感？
【疏翼】
第二問答中，第二論主及征答。
【述記‧卷五十】
此、論主答。
不實感苦。
【論文】
八‧二七一 不爾，如何？
【疏翼】
第二問答中，第叁外人再問感義。
【述記‧卷五十】
此文、外問。
若非實感，感義如何？
【論文】
八‧二七二 無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假名爲感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。
【疏翼】
第二問答中，第四論主解假名爲感。
【述記‧卷五十】
由第四禅無漏勝定，「資」欲、色界已感異熟諸[116]「有漏業，令所得果，相續」新生，「長時」不絕，「展轉增勝」。實有漏業感，但由無漏資力勝故，假得「感名」，非無漏業實能感苦[117]。
此無漏業「如是感時，由所知障爲緣助」，此無漏之「力」，非無漏業「獨能感」果。
【論文】
八‧二七叁 然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。
【疏翼】
第二問答中，第五明所知障不同煩惱障。
【述記‧卷五十】
明所知障不同煩惱，故次論言[118]。
若准前第叁解，此答第一問。所知障不發業等故，二乘入涅槃。
「解脫」者，謂二涅槃[119]。解除縛義，故名「解脫」。煩惱名縛，能障涅槃；所知障非縛，不障涅槃──涅槃，解脫故──既不障解脫，體非縛法。無如無明等「能發」有漏「業」，及如貪等「潤生」用故。此所知障若「能發業潤生」，縛有情故，可別障解脫。此既不爾，故不障解脫。
【疏翼】
以上第叁問答或解諸妨難中，第二問答訖。
【論文】
八‧二七四 何用資感生死苦爲？
【疏翼】
第叁問答或解諸妨難中，第叁問答。于中有二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷五十】
此第叁、外人問。
《佛地論》說︰二乘無學，盡此一身[120]必入永滅，與佛無異。何故引彼趣大菩提，長時受苦？彼答︰變易位中，無斯[121]苦受，斯有何過[122]？
又問︰行苦有故，是爲大過！
彼文難意，大與此同。
【論文】
八‧二七五 自證菩提利樂他故。謂不定姓獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
【疏翼】
第叁問答中，第二論主答。
【述記‧卷五十】
即二利故，更須資生。
不定二乘及八地以去菩薩，其二乘者已永斷煩惱障，其菩薩者已永伏煩惱障[123]，故無容複受當分段身。雖諸菩薩願力，受生，伏煩惱種，分段之果定不能生。二乘生死非由悲願，若有惑種，生死後續。故斷種時，生死永盡。
菩薩生死，但由悲願，必假現惑助願方生。故伏現時，永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死、受生，不同凡夫、二乘，說現及種潤生[124]。由起煩惱利益有情業勢，便能感分段[125]生死果。煩惱若伏，業勢便盡；故須法執[126]助願[127]受生。
故已斷、伏，「無容複受當分段」果。既有二利之益，觀知分段報終，「恐廢長時修菩薩行，遂」入[128]無漏勝定勝願之力如阿羅漢「延壽」之法，「資現身」之因，即資過去感今身業，令業長時與果不絕。即非擇者，複更生義。此或先願，後方入定；或先入定，後方發願，二理無違。但由發願入無漏定，冥資故業，令身轉變。不同小乘熏禅等法，無漏有漏更互而起。過去之業不可更起故。如是數數定願資助，乃至證得無上菩提，經叁大劫。
言「勝定」者，舊雲邊際第四靜慮。今雖無文定何靜慮之邊際定，四定俱得。預流果[129]等，皆得此定，理不違故[130]。然…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 九、別解二種生死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…