..续本文上一页生报难，四、过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生报﹝原缺﹞难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。
「有有」者，有三界有异熟体。「无有」者，无有苦苦等，唯有行苦相。以无漏资生死，亦说为难。
问答分别︰既得变易，经三大劫，亦有变易得百劫麟角耶？答︰不得。不以所知障为缘故。若所留身、有漏定愿所资助者，分段身摄。
设许无漏定愿所资助，感其分段，有何过失而不许耶？以极胜故，非分段收。非变易者不能无漏资身久住，势力弱故。
【论文】
八‧二六六 亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。
【疏翼】
第二释名因辨得人中，第三释变化身异名。
【述记‧卷五十】
此、释第三名。
此变易生死「亦名变化身，无漏定力转令异」于本分段身。清净、微妙、广大、光洁，「如变化故」，从喻为名。然初二名，义用彰名，此即从喻。
「如有论说」：引教成名。此《显扬论》第十六说：声闻无学等乃至非业报身[110]。皆彼论[111]文之问答也，亦「不违理」。故知从喻，即变易生也。
此即第二释名兼辨得人讫。
【疏翼】
以上第二解变易中，第二释名兼辨得人讫。
【论文】
八‧二六七 若所知障助无漏业，能感生死，二乘定姓，应不永入无余涅槃！
【疏翼】
第二解变易中，第三问答。中分为四问四答，此初问答中初问也。
【述记‧卷五十】
自下第三、解诸妨难。
有四问答，或分为三。此[112]、外人问。
如有学、凡人，由烦恼障助有漏业，能感生死，便不永入无余涅槃；一切二乘有所知障，既能「助无漏业，能感生死」，即汝所言定姓二乘，「应不永入无余」灭界，有所知障及无漏业，能感生故。
此即小乘诸部共为此难，彼部此障不助感生故。
【论文】
八‧二六八 如诸异生，拘烦恼故。
【疏翼】
第一问答中，第二论主答。
【述记‧卷五十】
此、论主答。
若作此解，有四问答；若作后二解，但有三文。
今以法喻，却解前难︰谓「如诸异生」，烦恼所拘碍故，驰流生死，不趣涅槃；彼趣寂者心乐趣灭，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。「如诸异生拘烦恼故」──虽有所知障，不能成佛；如诸异生虽有无漏种，不趣涅槃。第八十说由种姓别故，不能趣如[113]。无种姓人「拘烦恼故」，驰流生死。
又「若所知障助无漏业」至此「异生拘烦恼」文，有义：总是难外伏计──谓有伏计以无漏业正感生死、为生死因，如善恶业。
今此难彼︰若由无漏正感生死，所知障助，二乘定性应不永入无余涅槃！恒起无漏为生死因，有所知障恒为缘助，拘二乘故，不得趣寂。如诸异生善恶业因，烦恼力助，拘烦恼故，不得涅槃。返显既知有趣寂者虽有无漏，及所知障，不皆回心，故知无漏非为生死正感因也。
又解︰此文乃至「如何道谛实能感苦」，总是难文。有二难意︰若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃！以所知障招于生死，拘彼二乘不令趣寂，如诸异生拘诸烦恼不得涅槃。第一问也。
故下答云︰彼所知障，无能发业润生之用，但为缘助感于生死。有种姓者起无漏定愿，显[114]所知障助有变易生，非正发业，润生能感。故有定姓入涅槃者虽有所知障，不能发业等故。
「如何道谛实能感苦」，第二问也。
下文先答此第二问，后答第一问。
然虽三解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》俱有此问[115]。
其第二解设难伏计，亦有此理。
第三解，下准有答，文势不违，亦无过失。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第一问答讫。
【论文】
八‧二六九 如何道谛，实能感苦？
【疏翼】
第三问答或解诸妨难中，第二问答。于中分五︰一、外人问，二、论主答，三、外人再问感义，四、论主解假名为感，五、明所知障不同烦恼障。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第二、外人问。
前言无漏为正因感，故为此问。
【论文】
八‧二七○ 谁言实感？
【疏翼】
第二问答中，第二论主及征答。
【述记‧卷五十】
此、论主答。
不实感苦。
【论文】
八‧二七一 不尔，如何？
【疏翼】
第二问答中，第三外人再问感义。
【述记‧卷五十】
此文、外问。
若非实感，感义如何？
【论文】
八‧二七二 无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假名为感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。
【疏翼】
第二问答中，第四论主解假名为感。
【述记‧卷五十】
由第四禅无漏胜定，「资」欲、色界已感异熟诸[116]「有漏业，令所得果，相续」新生，「长时」不绝，「展转增胜」。实有漏业感，但由无漏资力胜故，假得「感名」，非无漏业实能感苦[117]。
此无漏业「如是感时，由所知障为缘助」，此无漏之「力」，非无漏业「独能感」果。
【论文】
八‧二七三 然所知障不障解脱，无能发业润生用故。
【疏翼】
第二问答中，第五明所知障不同烦恼障。
【述记‧卷五十】
明所知障不同烦恼，故次论言[118]。
若准前第三解，此答第一问。所知障不发业等故，二乘入涅槃。
「解脱」者，谓二涅槃[119]。解除缚义，故名「解脱」。烦恼名缚，能障涅槃；所知障非缚，不障涅槃──涅槃，解脱故──既不障解脱，体非缚法。无如无明等「能发」有漏「业」，及如贪等「润生」用故。此所知障若「能发业润生」，缚有情故，可别障解脱。此既不尔，故不障解脱。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第二问答讫。
【论文】
八‧二七四 何用资感生死苦为？
【疏翼】
第三问答或解诸妨难中，第三问答。于中有二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第三、外人问。
《佛地论》说︰二乘无学，尽此一身[120]必入永灭，与佛无异。何故引彼趣大菩提，长时受苦？彼答︰变易位中，无斯[121]苦受，斯有何过[122]？
又问︰行苦有故，是为大过！
彼文难意，大与此同。
【论文】
八‧二七五 自证菩提利乐他故。谓不定姓独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。
【疏翼】
第三问答中，第二论主答。
【述记‧卷五十】
即二利故，更须资生。
不定二乘及八地以去菩萨，其二乘者已永断烦恼障，其菩萨者已永伏烦恼障[123]，故无容复受当分段身。虽诸菩萨愿力，受生，伏烦恼种，分段之果定不能生。二乘生死非由悲愿，若有惑种，生死后续。故断种时，生死永尽。
菩萨生死，但由悲愿，必假现惑助愿方生。故伏现时，永断生死。菩萨虽藉烦恼生死、受生，不同凡夫、二乘，说现及种润生[124]。由起烦恼利益有情业势，便能感分段[125]生死果。烦恼若伏，业势便尽；故须法执[126]助愿[127]受生。
故已断、伏，「无容复受当分段」果。既有二利之益，观知分段报终，「恐废长时修菩萨行，遂」入[128]无漏胜定胜愿之力如阿罗汉「延寿」之法，「资现身」之因，即资过去感今身业，令业长时与果不绝。即非择者，复更生义。此或先愿，后方入定；或先入定，后方发愿，二理无违。但由发愿入无漏定，冥资故业，令身转变。不同小乘熏禅等法，无漏有漏更互而起。过去之业不可更起故。如是数数定愿资助，乃至证得无上菩提，经三大劫。
言「胜定」者，旧云边际第四静虑。今虽无文定何静虑之边际定，四定俱得。预流果[129]等，皆得此定，理不违故[130]。然…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死》全文未完，请进入下页继续阅读…