..续本文上一页多第四，以殊胜故。
又《佛地》云︰虽经行[131]苦，令[132]得如来三身功德、大喜、大乐」等，乃至广说[133]。
【疏翼】
以上第三问答或解诸妨难中，第三问答讫。
【论文】
八‧二七六 彼复何须所知障助？
【疏翼】
第三问答解诸妨难中，第四问答。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十】
此第四[134]、外人问。
既由无漏资现身先业，令果长时，彼复何须所知障助，方感此果？
【论文】
八‧二七七 既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。
【疏翼】
第四问答中，第二论主答。于中有三解，此第一解也。
【述记‧卷五十】
「既未」成佛「圆证无相大悲」，一味平等之解，若「不执菩提」可求、「有情」可度为「实有」者，无有因由可能「发起猛利」大悲及「猛利愿」。以所知障──可求、可度执──为先故，方能发起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疏远故；非如烦恼资有漏业，但缘义同，少分相似[135]。
【论文】
八‧二七八 又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。
【疏翼】
第二论主答中，第二解。
【述记‧卷五十】
第二、又解︰此「所知障障大菩提」，正障智故。
「为永断除」此所知障，留身久住[136]，说之为缘，为所[137]断缘故。
【论文】
八‧二七九 又，所知障为有漏依，此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。
【疏翼】
第二论主答中，第三解。
【述记‧卷五十】
第三、又解︰此「所知障」能为一切有漏之依，以体宽遍。
由有此障，诸俱行法不成无漏；故此所依之障若无，彼能依有漏决定非有[138]。今既留身住，由有所知障为缘，故说此障[139]为于身住有大助力，说为缘也。
此中三释，并通三乘。然八地以去，复更愿资，即无初义。无漏相续不起执故，但后二义。
以上第三问答分别。
【疏翼】
以上第二解变易生死中，第三问答或解诸妨难讫。
【论文】
八‧二八○ 若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。
【疏翼】
第二解变易生死中第四二种生死中，第四二种生死对辨差别。
【述记‧卷五十】
以下第四、辨二死差[140]别。
问︰且如决定姓阿罗汉等留诸寿行，舍衣钵等入边际定，以修福力资现命业，亦得延寿，变易生死，有何别耶？
正解此二生死别体[141]。
变易生死，第八十说非天眼境[142]。此中说非二乘等境。彼文意说︰定姓声闻，及不定姓未回心者，虽有天眼，亦不能见。身极微细，非其境故。故此论言「二乘、异生」所不能见。然回心以去，设预流等，亦能见之，非天眼二乘并[143]悉能见。得殊妙身，眼亦胜故。然不许下得见上身，非其境故，上得见下。
又解︰以同类故，下[144]得见上。
小乘福资、入定，通有、无漏。今者大乘舍福资身定，唯有漏。此文为证︰粗妙既殊，见者亦别，是故二身非无差别[145]。
【论文】
八‧二八一 由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄；于无漏业，是增上果。
【疏翼】
第二解变易生死中，第五总结并会违。于中分二︰一、总结，二、会违。此即初文。
【述记‧卷五十】
自下第五、总结会违。
「变易生死，性是有漏」，资[146]感现业，五果之中，异熟果摄；通五蕴性。此果望「于无漏业，是增上果」，疏缘与力故。
【论文】
八‧二八二 有圣教中，说为无漏，出三界者，随助因说。
【疏翼】
第五总结并会违中，第二会违。
【述记‧卷五十】
此、会相违。
说为无漏「出三界」者[147]，随此无漏助业因说，而体实非。是故经言界外生死、有漏生死、无漏生死也。即《十地》[148]云：有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中此等文也[149]。更勘《胜鬘》[150]、《楞伽》二经此等文也[151]。
《瑜伽》第八十、《佛地》第二说︰为住有余界，无余界尔[152]耶？
答︰唯有余界。无余依中，离诸事业故[153]。
问︰若唯有余界，云何一生便得成佛？彼阿罗汉尚当无一生等[154]。
答︰由增寿行，方能成佛。故佛[155]世尊说善修神足，能住一劫等。此是发趣极成迟钝，不如初修菩萨，乃至广说[156]。
《无上依经》[157]有四生死︰一、方便[158]，二、因缘[159]，三、有有，四、无有。如《枢要》[160]会。
以上第二解二死讫。
【疏翼】
以上第一释第十九颂生死相续颂文中，第二别解二死讫。
【论文】
八‧二八三 颂中所言「诸业习气」，即前所说二业种子。「二取习气」，即前所说二障种子，俱执着故。「俱」等余文，义如前释。
【疏翼】
第一释第十九颂生死相续中，第三属释颂文。
【述记‧卷五十】
自下第三、属[161]释本颂文，有二︰初、正解，后、逐难释。此正解也。
颂[162]言：「诸业[163]习气」，即有漏、无漏「二业」。业非一故，有身等三，故名「诸业」。
「二取习气，即」[164]「二障种子」。此「二种[165]子，俱执着故」，皆说名「取」。
「俱等余文」，「等[166]」者，等前「异熟既[167]尽」等文。
【论文】
八‧二八四 变易生死，虽无分段，前后异熟，别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽，余复生义。
【疏翼】
第三属释第十九颂文中，第二逐难释。
【述记‧卷五十】
问︰变易生死非如分段别死、别生，如何可言「前异熟既尽」等？
下、逐难解。初、解变易难，后、释颂中不说现行等所以。此即[168]初也。
「虽无」如「分段」别尽、别生，而以定愿「数资助」故，「改」去前恶者，「转」生后胜者，亦有「前尽」，后更生义。此即所资业力未尽，为令增胜，故「改转」也。或有定力，非极长时增胜，但得二十劫等；为令更增，亦有前尽后生之义。
【论文】
八‧二八五 虽亦由现，生死相续，而种定有，颂偏说之。
【疏翼】
第二逐难释中，第二释颂中不说现行等所以。有二解释，此第一解也。
【述记‧卷五十】
自下[169]第二、解颂不说现行所以。
虽实「亦由」诸法现行，「生死相续，而种」子相续，一切时有，非如现行多间断故。颂中「偏说」种子，云「由业习气」等。
【论文】
八‧二八六 或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。
【疏翼】
第二释颂中不说现行等所以中，第二解释。于中分三︰一、不说现行所以，二、说种所以，三、简别六识异熟果。此即初文。
【述记‧卷五十】
此[170]、第二解。
为显「真异熟因」──「业种子」是；「果」──即「本识」；「皆不离本识，故不说现」行。其诸种子，即种子识，现行不然。各别体故。
【论文】
八‧二八七 现异熟因，不即与果。
【疏翼】
第二解释中，第二说种所以。
【述记‧卷五十】
此诸现行善恶等法，虽亦是「异熟因，不即与果」。熏于种子已，要于后时方与果故。但说「种子」。
【论文】
八‧二八八 转识间断，非异熟故。
【疏翼】
第二解释中，第三简别六识异熟果。
【述记‧卷五十】
问︰六识之中，亦有异熟果，何故颂不说前尽后生？六识现行亦不离识，是异熟果故。
以非是真异熟，不说六现行。颂意偏说第八识也，正是生死相续法故。
上来解颂，依染法相续…
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