..續本文上一頁多第四，以殊勝故。
又《佛地》雲︰雖經行[131]苦，令[132]得如來叁身功德、大喜、大樂」等，乃至廣說[133]。
【疏翼】
以上第叁問答或解諸妨難中，第叁問答訖。
【論文】
八‧二七六 彼複何須所知障助？
【疏翼】
第叁問答解諸妨難中，第四問答。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷五十】
此第四[134]、外人問。
既由無漏資現身先業，令果長時，彼複何須所知障助，方感此果？
【論文】
八‧二七七 既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。
【疏翼】
第四問答中，第二論主答。于中有叁解，此第一解也。
【述記‧卷五十】
「既未」成佛「圓證無相大悲」，一味平等之解，若「不執菩提」可求、「有情」可度爲「實有」者，無有因由可能「發起猛利」大悲及「猛利願」。以所知障──可求、可度執──爲先故，方能發起無漏業故。說業爲因，以是勝故；無明爲緣，以疏遠故；非如煩惱資有漏業，但緣義同，少分相似[135]。
【論文】
八‧二七八 又所知障障大菩提，爲永斷除，留身久住。
【疏翼】
第二論主答中，第二解。
【述記‧卷五十】
第二、又解︰此「所知障障大菩提」，正障智故。
「爲永斷除」此所知障，留身久住[136]，說之爲緣，爲所[137]斷緣故。
【論文】
八‧二七九 又，所知障爲有漏依，此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。
【疏翼】
第二論主答中，第叁解。
【述記‧卷五十】
第叁、又解︰此「所知障」能爲一切有漏之依，以體寬遍。
由有此障，諸俱行法不成無漏；故此所依之障若無，彼能依有漏決定非有[138]。今既留身住，由有所知障爲緣，故說此障[139]爲于身住有大助力，說爲緣也。
此中叁釋，並通叁乘。然八地以去，複更願資，即無初義。無漏相續不起執故，但後二義。
以上第叁問答分別。
【疏翼】
以上第二解變易生死中，第叁問答或解諸妨難訖。
【論文】
八‧二八○ 若所留身，有漏定願所資助者，分段身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。
【疏翼】
第二解變易生死中第四二種生死中，第四二種生死對辨差別。
【述記‧卷五十】
以下第四、辨二死差[140]別。
問︰且如決定姓阿羅漢等留諸壽行，舍衣缽等入邊際定，以修福力資現命業，亦得延壽，變易生死，有何別耶？
正解此二生死別體[141]。
變易生死，第八十說非天眼境[142]。此中說非二乘等境。彼文意說︰定姓聲聞，及不定姓未回心者，雖有天眼，亦不能見。身極微細，非其境故。故此論言「二乘、異生」所不能見。然回心以去，設預流等，亦能見之，非天眼二乘並[143]悉能見。得殊妙身，眼亦勝故。然不許下得見上身，非其境故，上得見下。
又解︰以同類故，下[144]得見上。
小乘福資、入定，通有、無漏。今者大乘舍福資身定，唯有漏。此文爲證︰粗妙既殊，見者亦別，是故二身非無差別[145]。
【論文】
八‧二八一 由此應知，變易生死，性是有漏，異熟果攝；于無漏業，是增上果。
【疏翼】
第二解變易生死中，第五總結並會違。于中分二︰一、總結，二、會違。此即初文。
【述記‧卷五十】
自下第五、總結會違。
「變易生死，性是有漏」，資[146]感現業，五果之中，異熟果攝；通五蘊性。此果望「于無漏業，是增上果」，疏緣與力故。
【論文】
八‧二八二 有聖教中，說爲無漏，出叁界者，隨助因說。
【疏翼】
第五總結並會違中，第二會違。
【述記‧卷五十】
此、會相違。
說爲無漏「出叁界」者[147]，隨此無漏助業因說，而體實非。是故經言界外生死、有漏生死、無漏生死也。即《十地》[148]雲：有妙淨土出過叁界，十地菩薩當生其中此等文也[149]。更勘《勝鬘》[150]、《楞伽》二經此等文也[151]。
《瑜伽》第八十、《佛地》第二說︰爲住有余界，無余界爾[152]耶？
答︰唯有余界。無余依中，離諸事業故[153]。
問︰若唯有余界，雲何一生便得成佛？彼阿羅漢尚當無一生等[154]。
答︰由增壽行，方能成佛。故佛[155]世尊說善修神足，能住一劫等。此是發趣極成遲鈍，不如初修菩薩，乃至廣說[156]。
《無上依經》[157]有四生死︰一、方便[158]，二、因緣[159]，叁、有有，四、無有。如《樞要》[160]會。
以上第二解二死訖。
【疏翼】
以上第一釋第十九頌生死相續頌文中，第二別解二死訖。
【論文】
八‧二八叁 頌中所言「諸業習氣」，即前所說二業種子。「二取習氣」，即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等余文，義如前釋。
【疏翼】
第一釋第十九頌生死相續中，第叁屬釋頌文。
【述記‧卷五十】
自下第叁、屬[161]釋本頌文，有二︰初、正解，後、逐難釋。此正解也。
頌[162]言：「諸業[163]習氣」，即有漏、無漏「二業」。業非一故，有身等叁，故名「諸業」。
「二取習氣，即」[164]「二障種子」。此「二種[165]子，俱執著故」，皆說名「取」。
「俱等余文」，「等[166]」者，等前「異熟既[167]盡」等文。
【論文】
八‧二八四 變易生死，雖無分段，前後異熟，別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡，余複生義。
【疏翼】
第叁屬釋第十九頌文中，第二逐難釋。
【述記‧卷五十】
問︰變易生死非如分段別死、別生，如何可言「前異熟既盡」等？
下、逐難解。初、解變易難，後、釋頌中不說現行等所以。此即[168]初也。
「雖無」如「分段」別盡、別生，而以定願「數資助」故，「改」去前惡者，「轉」生後勝者，亦有「前盡」，後更生義。此即所資業力未盡，爲令增勝，故「改轉」也。或有定力，非極長時增勝，但得二十劫等；爲令更增，亦有前盡後生之義。
【論文】
八‧二八五 雖亦由現，生死相續，而種定有，頌偏說之。
【疏翼】
第二逐難釋中，第二釋頌中不說現行等所以。有二解釋，此第一解也。
【述記‧卷五十】
自下[169]第二、解頌不說現行所以。
雖實「亦由」諸法現行，「生死相續，而種」子相續，一切時有，非如現行多間斷故。頌中「偏說」種子，雲「由業習氣」等。
【論文】
八‧二八六 或爲顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現。
【疏翼】
第二釋頌中不說現行等所以中，第二解釋。于中分叁︰一、不說現行所以，二、說種所以，叁、簡別六識異熟果。此即初文。
【述記‧卷五十】
此[170]、第二解。
爲顯「真異熟因」──「業種子」是；「果」──即「本識」；「皆不離本識，故不說現」行。其諸種子，即種子識，現行不然。各別體故。
【論文】
八‧二八七 現異熟因，不即與果。
【疏翼】
第二解釋中，第二說種所以。
【述記‧卷五十】
此諸現行善惡等法，雖亦是「異熟因，不即與果」。熏于種子已，要于後時方與果故。但說「種子」。
【論文】
八‧二八八 轉識間斷，非異熟故。
【疏翼】
第二解釋中，第叁簡別六識異熟果。
【述記‧卷五十】
問︰六識之中，亦有異熟果，何故頌不說前盡後生？六識現行亦不離識，是異熟果故。
以非是真異熟，不說六現行。頌意偏說第八識也，正是生死相續法故。
上來解頌，依染法相續…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 九、別解二種生死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…