【论文】
八‧二五四 复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
【疏翼】
第二长行答「由何有情生死相续」有四「复次」中，第四「复次」释第十九颂。
【述记‧卷五十】
自下第四[1]、释本颂文。
此[2]中有三︰初、释生死相续颂文，二、因解净法相续，三、结归唯识。初中有三︰初、总解颂文生死相续由内因缘等，次下[3]、别解二死，后、属释颂文。此即初也，如文可解。
【论文】
八‧二五五 因，谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因。
【疏翼】
第四「复次」释第十九颂中，第二别解二种生死。
【述记‧卷五十】
次、别解二死。既言内因内缘，何者是也。[4]
此下第二、正解二死。初、总举生死之因缘体性，得名所由[5]，二、「所以者何」下，外人[6]征、释出生死体等。初中，先出因体，后出缘体。此则初也[7]。
「有漏业」者，谓三界善业、欲不善业。如缘起正感后世引、满业是。除顺现业，别助当业，皆非此摄，非是行支正感生死故；无记业亦非此[8]摄，理如常解。
「无漏业」中，除无分别正体、后得，及此加行。唯后得有分别者，缘事生故，至下[9]当知。
此有无漏「业，正感生死，故说为因」。言「正感」者，显由此故，生死相续。由此有力，生死续生，正牵生死。「有漏」者，异熟因摄，无漏者，如异熟因，故言「正感」。
【论文】
八‧二五六 缘，谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。
【疏翼】
第一总举生死之因缘体性得名所由中，第二举缘体。
【述记‧卷五十】
此、释缘体等。
此中二障，助前二业感于「生死，故说为缘」。非正有力，由此生故。
「烦恼障」者，谓一切润生诸惑。取发业者，虽理无违，而今此意，取润生者。
「所知障」者，此类虽多，但取缘佛，有情起者。或取一切，如烦恼润。至下[10]当知。
【疏翼】
以上第二别解二种生死中，第一总举生死之因缘体性得名所由讫。
【论文】
八‧二五七 所以者何？
【疏翼】
第二别解二种生死中，第二假设外征出生死体。于中有二︰一、外征，二、答解。此即初文。
【述记‧卷五十】
自下第二、出生死体。于中有二，初、假设[11]外征。此有二问︰生死有几，由二因缘？有何所以，由斯二业生死果起？
【论文】
八‧二五八 生死有二：
【疏翼】
第二假设外征出生死体中，第二答解。
【述记‧卷五十】
下、答，有二︰初、总答，后、别解。此、答总数。
【论文】
八‧二五九 一、分段生死：谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。
【疏翼】
第二答解中，第二别解。
【述记‧卷五十】
此下、别解，有二︰初、解分段，后、解变易。此解分段中，初、体，后、名。此出体也。
用前有漏善、不善业为正感因，由前烦恼障缘助势力，所感三界异熟无记「粗异熟果」──易可见故，有定限故，易了知故，二乘、世间共知有故，名之为「粗」──五蕴为性。此即正出生死体也。
【论文】
八‧二六○ 身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。
【疏翼】
第一解分段生死中，第二释名。
【述记‧卷五十】
何名分段？
此、释名也。
以此异熟「身命短长」︰或一岁、一日，乃至八万劫等。随往业因，或缘之力，有尔所时。若「身」、若「命」，「定齐限，故名[12]分段」。可为一分、一段等，故名「分段」也。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解分段讫。
【论文】
八‧二六一 二、不思议变易生死：谓诸无漏、有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。
【疏翼】
第二别解中，第二解变易。
【述记‧卷五十】
下、解变易。有五︰初、出体，次、释名，因辨得人，次、问答，次、二死对辨，后、总结[13]。此出体也。
谓前「诸无漏后得、有分别业，由」「前所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果」。此望分段，转净妙故，转微细故，转光洁故，无定限故，非彼世间，及非回心二乘境故[14]，名为「殊胜」；唯妙，唯细，唯是菩萨及其自身，并佛境界，故名为「细」。
第八十说：其诸天等尚不见故[15]。此以异熟无记五蕴为性，于五果中，异熟果摄。此即正出生死体也。
何故分段言「三界」果，此死不言是何界果？
此于三界非定何界，如前第七已有二解，故[16]不言三界[17]，不同分段死定属此界业。此变易死，不属无漏业故。此资行相，至下当知。
【论文】
八‧二六二 由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。
【疏翼】
第二解变易中，第二释名，因辨得人。文分为三︰一、释「变易死」「不思议」异名，二、释「意成身」异名，三、释「变化身」异名。初中又二︰一、释「变易」，二、释「不思议」。此即初中初文。
【述记‧卷五十】
何名变易死，而言「不思议」？
下、释名兼辨得人也。略有三名，此第一也。
谓由大「悲」救生、大「愿」得菩提力故，「改转」旧鄙恶「身命」成今殊胜身命，转先粗劣身命成今妙细身命。
前有「定齐[18]限[19]」。谓此业、此洲、此界、此地，定尔所时。今此业、此洲、此界、此地，齐限不定。如资色界广果天身过五百[20]由旬[21]，命过五百劫[22]或灭于彼，乃至欲界人天亦尔。
「变」，是改义，「易」是转义。改转旧身命生死，成今身命生死，故名「变易」。
【论文】
八‧二六三 无漏定、愿，正所资感，妙用难测，名不思议。
【疏翼】
第一释「变易死」「不思议」异名中，第二释「不思议」。
【述记‧卷五十】
下、何名「不思议」？
若「无漏定愿」力「正所资」生，「正所感」得，其[23]彼微细「妙用难测」不可知故。非二乘境故，「名不思议」；非凡有情、二乘计[24]度，名「不思议」；非谓诸菩萨、佛，亦不知，名「不思议」也。
《楞伽》第四卷[25]说︰大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得离[26]、未得不思议变易生。佛离故，得不思议无漏界法身[27]。「变异死」名，与此论同。无漏界法身，如下第十卷解[28]。
【论文】
八‧二六四 或名意成身，随意愿成故。
【疏翼】
第二释名因辨得人中，第二释「意成身」异名。于中分二︰一、释意成义，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷五十】
下、释第二名及显得名。
又此生死果[29]，「或名意成身」。「随」大悲愿「意」之所「成故」[30]。
《胜鬘经》云︰生者，诸受根起；死者，诸受根灭，乃至云云[31]，如别章解[32]。
【论文】
八‧二六五 如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。
【疏翼】
第二释「意成身」异名中，第二引经证成。
【述记‧卷五十】
释此一名，恐义无由，下、引经证。
此成于前[33]「意成身」名，如《胜鬘经》说。
「摩利迦[34]」，此名「鬘者」，即「末利夫人」也。此夫人之女，名「摩利室罗[35]」，即「胜鬘」也[36]。
彼说「如」──似，「以取为缘」，即烦恼障；「有漏业因」，即正业因；由惑润故，「续后有者而生三有」之「有」。此举分段因果，以况变易。
「如是」五住地[37]中，「无明习地为缘」，即所知障；「无漏业因」，即有分别业。
「有阿罗汉」，一；「独觉」，二；「已得自在菩萨」，三；以彼所知障及无漏业为因缘[38]，故「生此三种意成身」。
《佛性[39]论》[40]云︰于[41]三界外有三种人，受于变易[42]。人虽即此，然非「界外[43]」。此之…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死》全文未完，请进入下页继续阅读…