..續本文上一頁文作「bstan pa dav mi mthun pa med pa”i don dav/」﹞。由觀此故，到清淨究竟義﹝藏文作「de mthov na rnam par dag pa”i rgyur gyur pa”i don/」﹞，是谛義。

　　問︰苦谛義雲何？答︰煩惱所生行義。

　　問︰集谛義雲何？答︰能生苦谛義。

　　[424] 「克」字，《金藏》無。

　　[425] 謂識乃至受種子性。

　　[426] 《瑜伽》卷五十六雲︰

　　余事所攝支中，二是未來苦支所攝，謂生、老死。五是未來苦因所攝︰謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。又即五支，亦是現在苦支所攝──由先世因，今得生起果異熟攝──謂識、名色、六處、觸、受。又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知余支是因所攝緣起。

　　[427] 《樞要》卷下雲︰

　　〈決擇分〉﹝卷五十六﹞說苦等四谛體，如《疏》。

　　〈攝事分〉﹝卷九十叁﹞說十二分逆觀中，生支及識等五，皆是老死

　　集，如雲︰

　　遂複觀察後際集谛因緣所攝現在衆苦︰謂遍逆觀﹝藏文作「rtog par mdzad do/」﹞受、觸、六處、名色與識。當知此中觀未來苦，是當苦谛。觀彼集因，是當集谛。

　　即苦、集體同者，集有二種︰一、招感異熟名集，即〈決擇〉說唯業、煩惱。二、能生苦名集，〈攝事分〉中生支等是。二論雖別，不相違也。

　　按︰五十六文正與九十叁文同，而與〈本地分〉卷十末文不同。如

　　雲︰

　　問︰幾支苦谛攝及現法爲苦？答︰謂生及老死。

　　問︰幾支苦谛攝，當來爲苦？答︰識乃至受種子。

　　問︰幾支集谛攝？答︰所余支。

　　[428] 《金藏》作「義」，余作「也」。

　　[429] 《分別緣起初勝法門經》卷下末原作：

　　一時而起，次第宣說。

　　[430] 《分別緣起初勝法門經》卷下初雲︰

　　非理作意所引諸行與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時，彼能爲識遠增上緣，彼若生已，便能爲識近增上緣。

　　[431] 本論文卷八︰

　　經雲「行緣識者」，行因緣令識不斷，助成識故。

　　[432] 「准」字，《金藏》作「唯」。

　　[433] 如《瑜伽》卷九雲︰

　　由迷後有﹝藏文誤作「svon gyi mtha” dav/」，即前際﹞，後際無明增上力故，如前于﹝福、非福、不動之身語意﹞諸行若作，若增長﹝藏文作「sogs so/」﹞。由此新所作業﹝藏文作「gsar du las byed pas/」﹞故，說此識名隨業識﹝藏文作「las de dav ”brel bar ”gyur te/」﹞，即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生。此識于現法中，名爲因識。能攝受後生果識故。

　　[434] 如《對法》卷四雲︰

　　能引支﹝藏文作「”phen pa”i yan lag/」﹞者，謂無明、行、識。爲起未來生故，于諸谛境無智爲先造諸行業，熏習在心﹝藏文作「bag chags sems la bsgo ba/」﹞故。

　　[435] 即《對法》。

　　[436] 由愚谛始起業故。

　　[437] 「余」下，《金藏》有「雖」字，疑應作「唯」。

　　[438] 「望色行」，藏文作「gzugs can rnams la/」。

　　[439] 「望無色行」，藏文作「gzugs can ma yin pa rnams la/」。

　　[440] 「增上」二字，原作「緣」字。

　　[441] 《瑜伽》卷十原文作：

　　問：無明望行爲幾種緣？答：望諸色行，爲增上緣；望無色行，爲叁緣──謂等無間緣、所緣緣、增上緣。如是余支爲緣多少，應如此知。謂有色支望有色支爲一增上緣；望無色支爲二緣──謂所緣緣及增上緣。若無色支望有色支，唯爲一緣；望無色支爲叁緣──謂等無間緣、所緣緣、增上緣。

　　[442] 此問答原作：

　　問：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故﹝藏文作「rav gi sa bon gyi rkyen gyis phye ba”i phyir ro/」﹞。

　　[443] 道邑《義蘊》雲︰

　　由依業有，便非自體；依現愛、取，便非種子。由此，彼論不說因緣。

　　但《瑜伽》卷十中稍後，便由俱起、無間滅，及久遠滅叁段，前支後支爲緣時，由現行對種子能熏發亦可爲因緣，如雲︰

　　諸行望識，爲叁種緣：由能熏發彼種子故，爲俱有緣。如行望識，如是識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受亦爾。

　　乃至「有望生」。

　　亦雲︰

　　熏發彼種子故，爲俱有緣。

　　「無明望行」則雲︰

　　謂由無知，于隨順諸行法中爲俱有覆障緣﹝藏文作「sgrib pa”i rkyen/」﹞，爲彼彼事，發起諸行。

　　與行俱時生起無明，使現行再熏種子，有如非理作意功能，由俱起熏。

　　《對法》說︰

　　能引支者，謂無明、行、識，爲起未來生故，于諸谛境無智爲先，造諸行業熏習在心故。

　　即本于此。《瑜伽》卷十前後兩文互爲影顯。並無違反。

　　[444] 「依因果性建立」，藏文作「rgyu dav ”bras bu”i tshul du brtan/」。

　　[445] 「引發」，藏文作「”dren pa”i/」。

　　[446] 「牽引」，藏文作「”phen pa”i/」。

　　[447] 「生起」，藏文作「mvon par ”grub pa”i/」。

　　[448] 《瑜伽》卷十原文作：

　　問：若諸支相望無因緣者，何故說言依因果體性建立緣起耶？答：依增上緣所攝──引發因、牽引因、生起因故，說名爲因。

　　[449] 《樞要》卷下說「集」有二種︰一、招感異熟名集，二、能生苦

　　名集。

　　「業有」，增上緣所攝也。

　　[450] 《瑜伽》卷十謂：

　　無明望無色行爲叁緣。

　　[451] 「前後因果俱現行故」八字，《金藏》有，余無。

　　[452] 「行」字，《金藏》無。

　　[453] 除前六支互望有二緣︰謂無明望行、愛望取、生望老死。及除四

　　支互望有一所緣緣︰謂有望生、受望愛。所余即識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受、取望有，以及行望識等，無後二緣。

　　[454] 即《對法》卷四。

　　[455] 謂「無明」與「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」等五支，乃

　　至隔中間八支對「有」支，爲一增上緣。

　　[456] 無明與愛隔中間六支，與取再隔一支。

　　[457] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[458] 「謂」字，《金藏》無。

　　[459] 《對法》卷四說「所引支」雲︰

　　謂名色、六處、觸、受，由心習氣力，能令當來名色等前後相依，次第生起種子得增長﹝藏文作「brtas pa”i/」﹞故。

　　又說「能生支」雲︰

　　謂愛、取、有。由未斷欲等愛力﹝藏文作「”dod pa la sogs pa”i sred pa ma spav pa”i bav gis/」﹞，于欲等中愛樂﹝藏文作「dga” ba/」﹞妙行﹝藏文作「legs par spyod pa dav/」﹞、惡行差別﹝藏文作「bes par spyod pa”i rnam pa la sogs par/」﹞爲先，發起貪、欲，以有有取識故﹝藏文作「dga” ba svon du ”gro ba”i ”dun pa dav ”dod chags kyi be bar len pa dav bcas pa”i rnam par wes pa yod par ”gyur na/」﹞，于命終位將與異熟﹝藏文作「爲將與果」，無「異熟」二字﹞隨順貪、欲，隨一業習氣現前有故。

　　又說「所生支」雲︰

　　謂生、老死。由如是業差別習氣﹝藏文作「rnam pa des las gźan pa”i bag chags ”ga”/」﹞現前有故，隨于一趣一生﹝藏文作「skye gnas/」﹞等差別衆同分中，如先所引﹝藏文作「ji ltar ”phavs pa ”byin du/」﹞，名色等異熟生起故。

　　[460] 靈泰《抄》雲︰

　　然今逆次中即除因緣、等無間緣，其逆次中即有所緣緣、增上緣。……其識等五果、有支，既約當生位，皆得說爲現行支。

　　[461] 如《分別緣起初勝法門經》卷下雲︰

　　今此義中，我唯依一增上緣說無明緣行，乃至生緣老死。此增上緣，複有二種︰一、遠，二、近。

　　複言︰世尊！此增上緣，雲何爲遠？雲何爲近？世尊告曰︰非理作意若未生時，無明隨眠能爲諸行遠增上緣。生已，便作近增上緣。非理作意所引諸行與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時，彼能爲識遠增上緣；彼若生已，便能爲識近增上緣。未死沒時，識爲名色遠增上緣；既死沒已，識爲名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引色望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處、觸望于觸、受望于受，亦複如是。如以無明望彼諸行，無明望愛、愛望于取、取望于有，亦複如是。如是以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生，亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時生，能爲老死遠增上緣。諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。

　　[462] 靈泰《抄》雲︰

　　然識等五及有支依當生位，同生老死說。順中鄰次，即十二支如《對法》﹝卷四﹞具四緣等，皆如前作法。若逆中鄰次、隔越等，亦准前說。

　　[463] 「已潤」二字，《金藏》作「潤已」。

　　[464] 「上」字，《金藏》有，余無。

　　[465] 《十地經論》卷八原爲：

　　是中無明、愛、取叁分不斷，是煩惱道﹝藏文作「de la ma rig pa dav sred pa dav len pa ni bon movs pa”i lam gyi rgyun mi ”chad pa”o/」﹞。行、有二分不斷是業道。余因緣分不斷，是苦道﹝藏文作「lhag ma rnams ni sdug bsval gyi lam gyi rgyun mi ”chad par rab tu rnam par phye ba”o/」。意爲「其余善顯示爲苦道相續不斷」﹞。

　　《辨中邊論》卷上〈辨相品〉則作「叁種雜染」。《瑜伽》卷五十六

　　說余支爲「皆事所攝」。

　　[466] 《金藏》作「亦」，余作「今」。

　　[467] 靈泰《抄》雲︰

　　今有支中明取于業，故言「有一分」。

　　[468] 《瑜伽》卷十中，後一段文雲︰

　　問︰雲何應知諸行望識爲叁種緣？答︰由能熏發彼種子故﹝藏文作「sa bon gyi tshul du yovs su bsgo bas na/」﹞，爲俱有緣。次後由彼勢力轉故﹝藏文作「de”i ”og tu dbav byed pas na/」﹞，爲無間滅生起緣。由彼當來果得生故﹝藏文作「phyi ma la ”bras bu mvon par ”grub par ”phel bas na/」﹞，爲久遠滅﹝藏文無「久遠滅」叁字﹞引發緣。如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受，亦爾。

　　[469] 如《十地經論》雲︰

　　行望識者，行﹝爲﹞因緣令識不斷，助成識故﹝藏文作「de la sa bon gyi gnas skabs kyis ni ”du byed rgyun mi ”chad par byed de/ de ma spav par mi spovs ba”i phyir ro/ ”bras bu”i gnas skabs kyis ni rton par byed de/ de skyes par de skye ba”i phyir ro/」﹞。意雲︰此中由種子分位，能使行相續不斷。由彼不斷此不斷故，由果分位能任持，由彼生，此亦生故。

　　[470] 即「有」有二分。經論說「有」均含二分。即業種子，亦名業故也。

　　[471] 如《對法》卷四雲︰

　　若行、若識、若有，是業雜染所攝。

　　[472] 如《對法》卷四雲︰

　　若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。……余是生雜染所攝。

　　[473] 「所攝」，原作「攝耶」二字。

　　[474] 如有說爲「生」，有說爲「事」。

　　[475] 謂自《瑜伽》卷九中以下，至第十卷全。

　　[476] 《瑜伽》卷九十叁之前半卷。

　　[477] 「等」，取《攝論‧世親釋》。

　　[478] 「十」字，《金藏》缺。

　　[479] 見《略纂》、《雜集論述記》有關章節。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文閱讀結束。