..续本文上一页文作「bstan pa dav mi mthun pa med pa”i don dav/」﹞。由观此故，到清净究竟义﹝藏文作「de mthov na rnam par dag pa”i rgyur gyur pa”i don/」﹞，是谛义。

　　问︰苦谛义云何？答︰烦恼所生行义。

　　问︰集谛义云何？答︰能生苦谛义。

　　[424] 「克」字，《金藏》无。

　　[425] 谓识乃至受种子性。

　　[426] 《瑜伽》卷五十六云︰

　　余事所摄支中，二是未来苦支所摄，谓生、老死。五是未来苦因所摄︰谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。又即五支，亦是现在苦支所摄──由先世因，今得生起果异熟摄──谓识、名色、六处、触、受。又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起。

　　[427] 《枢要》卷下云︰

　　〈决择分〉﹝卷五十六﹞说苦等四谛体，如《疏》。

　　〈摄事分〉﹝卷九十三﹞说十二分逆观中，生支及识等五，皆是老死

　　集，如云︰

　　遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦︰谓遍逆观﹝藏文作「rtog par mdzad do/」﹞受、触、六处、名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛。观彼集因，是当集谛。

　　即苦、集体同者，集有二种︰一、招感异熟名集，即〈决择〉说唯业、烦恼。二、能生苦名集，〈摄事分〉中生支等是。二论虽别，不相违也。

　　按︰五十六文正与九十三文同，而与〈本地分〉卷十末文不同。如

　　云︰

　　问︰几支苦谛摄及现法为苦？答︰谓生及老死。

　　问︰几支苦谛摄，当来为苦？答︰识乃至受种子。

　　问︰几支集谛摄？答︰所余支。

　　[428] 《金藏》作「义」，余作「也」。

　　[429] 《分别缘起初胜法门经》卷下末原作：

　　一时而起，次第宣说。

　　[430] 《分别缘起初胜法门经》卷下初云︰

　　非理作意所引诸行与六识身相应俱有，同生同灭。若未生时，彼能为识远增上缘，彼若生已，便能为识近增上缘。

　　[431] 本论文卷八︰

　　经云「行缘识者」，行因缘令识不断，助成识故。

　　[432] 「准」字，《金藏》作「唯」。

　　[433] 如《瑜伽》卷九云︰

　　由迷后有﹝藏文误作「svon gyi mtha” dav/」，即前际﹞，后际无明增上力故，如前于﹝福、非福、不动之身语意﹞诸行若作，若增长﹝藏文作「sogs so/」﹞。由此新所作业﹝藏文作「gsar du las byed pas/」﹞故，说此识名随业识﹝藏文作「las de dav ”brel bar ”gyur te/」﹞，即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。此识于现法中，名为因识。能摄受后生果识故。

　　[434] 如《对法》卷四云︰

　　能引支﹝藏文作「”phen pa”i yan lag/」﹞者，谓无明、行、识。为起未来生故，于诸谛境无智为先造诸行业，熏习在心﹝藏文作「bag chags sems la bsgo ba/」﹞故。

　　[435] 即《对法》。

　　[436] 由愚谛始起业故。

　　[437] 「余」下，《金藏》有「虽」字，疑应作「唯」。

　　[438] 「望色行」，藏文作「gzugs can rnams la/」。

　　[439] 「望无色行」，藏文作「gzugs can ma yin pa rnams la/」。

　　[440] 「增上」二字，原作「缘」字。

　　[441] 《瑜伽》卷十原文作：

　　问：无明望行为几种缘？答：望诸色行，为增上缘；望无色行，为三缘──谓等无间缘、所缘缘、增上缘。如是余支为缘多少，应如此知。谓有色支望有色支为一增上缘；望无色支为二缘──谓所缘缘及增上缘。若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘──谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　[442] 此问答原作：

　　问：何故诸支相望无因缘耶？答：因缘者，自体种子缘所显故﹝藏文作「rav gi sa bon gyi rkyen gyis phye ba”i phyir ro/」﹞。

　　[443] 道邑《义蕴》云︰

　　由依业有，便非自体；依现爱、取，便非种子。由此，彼论不说因缘。

　　但《瑜伽》卷十中稍后，便由俱起、无间灭，及久远灭三段，前支后支为缘时，由现行对种子能熏发亦可为因缘，如云︰

　　诸行望识，为三种缘：由能熏发彼种子故，为俱有缘。如行望识，如是识望名色，名色望六处，六处望触，触望受亦尔。

　　乃至「有望生」。

　　亦云︰

　　熏发彼种子故，为俱有缘。

　　「无明望行」则云︰

　　谓由无知，于随顺诸行法中为俱有覆障缘﹝藏文作「sgrib pa”i rkyen/」﹞，为彼彼事，发起诸行。

　　与行俱时生起无明，使现行再熏种子，有如非理作意功能，由俱起熏。

　　《对法》说︰

　　能引支者，谓无明、行、识，为起未来生故，于诸谛境无智为先，造诸行业熏习在心故。

　　即本于此。《瑜伽》卷十前后两文互为影显。并无违反。

　　[444] 「依因果性建立」，藏文作「rgyu dav ”bras bu”i tshul du brtan/」。

　　[445] 「引发」，藏文作「”dren pa”i/」。

　　[446] 「牵引」，藏文作「”phen pa”i/」。

　　[447] 「生起」，藏文作「mvon par ”grub pa”i/」。

　　[448] 《瑜伽》卷十原文作：

　　问：若诸支相望无因缘者，何故说言依因果体性建立缘起耶？答：依增上缘所摄──引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

　　[449] 《枢要》卷下说「集」有二种︰一、招感异熟名集，二、能生苦

　　名集。

　　「业有」，增上缘所摄也。

　　[450] 《瑜伽》卷十谓：

　　无明望无色行为三缘。

　　[451] 「前后因果俱现行故」八字，《金藏》有，余无。

　　[452] 「行」字，《金藏》无。

　　[453] 除前六支互望有二缘︰谓无明望行、爱望取、生望老死。及除四

　　支互望有一所缘缘︰谓有望生、受望爱。所余即识望名色、名色望六处、六处望触、触望受、取望有，以及行望识等，无后二缘。

　　[454] 即《对法》卷四。

　　[455] 谓「无明」与「识」、「名色」、「六处」、「触」、「受」等五支，乃

　　至隔中间八支对「有」支，为一增上缘。

　　[456] 无明与爱隔中间六支，与取再隔一支。

　　[457] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[458] 「谓」字，《金藏》无。

　　[459] 《对法》卷四说「所引支」云︰

　　谓名色、六处、触、受，由心习气力，能令当来名色等前后相依，次第生起种子得增长﹝藏文作「brtas pa”i/」﹞故。

　　又说「能生支」云︰

　　谓爱、取、有。由未断欲等爱力﹝藏文作「”dod pa la sogs pa”i sred pa ma spav pa”i bav gis/」﹞，于欲等中爱乐﹝藏文作「dga” ba/」﹞妙行﹝藏文作「legs par spyod pa dav/」﹞、恶行差别﹝藏文作「bes par spyod pa”i rnam pa la sogs par/」﹞为先，发起贪、欲，以有有取识故﹝藏文作「dga” ba svon du ”gro ba”i ”dun pa dav ”dod chags kyi be bar len pa dav bcas pa”i rnam par wes pa yod par ”gyur na/」﹞，于命终位将与异熟﹝藏文作「为将与果」，无「异熟」二字﹞随顺贪、欲，随一业习气现前有故。

　　又说「所生支」云︰

　　谓生、老死。由如是业差别习气﹝藏文作「rnam pa des las gźan pa”i bag chags ”ga”/」﹞现前有故，随于一趣一生﹝藏文作「skye gnas/」﹞等差别众同分中，如先所引﹝藏文作「ji ltar ”phavs pa ”byin du/」﹞，名色等异熟生起故。

　　[460] 灵泰《抄》云︰

　　然今逆次中即除因缘、等无间缘，其逆次中即有所缘缘、增上缘。……其识等五果、有支，既约当生位，皆得说为现行支。

　　[461] 如《分别缘起初胜法门经》卷下云︰

　　今此义中，我唯依一增上缘说无明缘行，乃至生缘老死。此增上缘，复有二种︰一、远，二、近。

　　复言︰世尊！此增上缘，云何为远？云何为近？世尊告曰︰非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘。生已，便作近增上缘。非理作意所引诸行与六识身相应俱有，同生同灭。若未生时，彼能为识远增上缘；彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时，识为名色远增上缘；既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色，如是以其所引色望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处、触望于触、受望于受，亦复如是。如以无明望彼诸行，无明望爱、爱望于取、取望于有，亦复如是。如是以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生，亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时生，能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘。

　　[462] 灵泰《抄》云︰

　　然识等五及有支依当生位，同生老死说。顺中邻次，即十二支如《对法》﹝卷四﹞具四缘等，皆如前作法。若逆中邻次、隔越等，亦准前说。

　　[463] 「已润」二字，《金藏》作「润已」。

　　[464] 「上」字，《金藏》有，余无。

　　[465] 《十地经论》卷八原为：

　　是中无明、爱、取三分不断，是烦恼道﹝藏文作「de la ma rig pa dav sred pa dav len pa ni bon movs pa”i lam gyi rgyun mi ”chad pa”o/」﹞。行、有二分不断是业道。余因缘分不断，是苦道﹝藏文作「lhag ma rnams ni sdug bsval gyi lam gyi rgyun mi ”chad par rab tu rnam par phye ba”o/」。意为「其余善显示为苦道相续不断」﹞。

　　《辨中边论》卷上〈辨相品〉则作「三种杂染」。《瑜伽》卷五十六

　　说余支为「皆事所摄」。

　　[466] 《金藏》作「亦」，余作「今」。

　　[467] 灵泰《抄》云︰

　　今有支中明取于业，故言「有一分」。

　　[468] 《瑜伽》卷十中，后一段文云︰

　　问︰云何应知诸行望识为三种缘？答︰由能熏发彼种子故﹝藏文作「sa bon gyi tshul du yovs su bsgo bas na/」﹞，为俱有缘。次后由彼势力转故﹝藏文作「de”i ”og tu dbav byed pas na/」﹞，为无间灭生起缘。由彼当来果得生故﹝藏文作「phyi ma la ”bras bu mvon par ”grub par ”phel bas na/」﹞，为久远灭﹝藏文无「久远灭」三字﹞引发缘。如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受，亦尔。

　　[469] 如《十地经论》云︰

　　行望识者，行﹝为﹞因缘令识不断，助成识故﹝藏文作「de la sa bon gyi gnas skabs kyis ni ”du byed rgyun mi ”chad par byed de/ de ma spav par mi spovs ba”i phyir ro/ ”bras bu”i gnas skabs kyis ni rton par byed de/ de skyes par de skye ba”i phyir ro/」﹞。意云︰此中由种子分位，能使行相续不断。由彼不断此不断故，由果分位能任持，由彼生，此亦生故。

　　[470] 即「有」有二分。经论说「有」均含二分。即业种子，亦名业故也。

　　[471] 如《对法》卷四云︰

　　若行、若识、若有，是业杂染所摄。

　　[472] 如《对法》卷四云︰

　　若无明、若爱、若取，是烦恼杂染所摄。……余是生杂染所摄。

　　[473] 「所摄」，原作「摄耶」二字。

　　[474] 如有说为「生」，有说为「事」。

　　[475] 谓自《瑜伽》卷九中以下，至第十卷全。

　　[476] 《瑜伽》卷九十三之前半卷。

　　[477] 「等」，取《摄论‧世亲释》。

　　[478] 「十」字，《金藏》缺。

　　[479] 见《略纂》、《杂集论述记》有关章节。

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文阅读结束。