..续本文上一页、无记法唯修所断﹝原文为「谓一切善有漏法、一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法，是名修道所断法」﹞。﹝二、﹞五十三说于见道中无想异熟﹝即无想天﹞能得毕竟非择灭性﹝原文为「及于后有若爱若愿所得非择灭，当知一向决定」﹞。故因亦断，如此类也。诸非所断二类，如前﹝第一﹞出﹝所断﹞体中说﹝即信等五及未知当知根，一分非所断──已知、具知根全非所断﹞。此即第二辨所断义，如《唯识》﹝卷八﹞缘生﹝十二有支﹞中释。其恶业果断二种︰一云︰体亦随断，见道障故。论﹝卷六十六末﹞云：无记修所断者，据余无记杂、缘缚说。一云︰唯断业有，无记不除。不能生异熟。云何释异熟障？据此果无记体在，生杂、缘缚。

　　[383] 《金藏》作「断能」，余作「能断」。

　　[384] 「尽」字，《金藏》作「丧」。

　　[385] 《杂集论述记》引《瑜伽》卷五十三说：

　　于见道中，无想异熟能得毕竟非择灭性。

　　[386] 「道」字，《金藏》有，余无。

　　[387] 见《枢要》卷下。

　　「余」等四字，《金藏》有，余无。

　　[388] 《瑜伽》卷十云︰

　　问︰几支染污？几支不染污？答︰三、染，余通二种。若不染污、善，及无覆无记别故，分为二种应知。

　　[389] 《金藏》作「三」，余作「二」。

　　[390] 灵泰《抄》云︰

　　此中分为二段︰若余人、天异熟果，唯是修道缘缚断，不通见断。若余恶趣中异熟果，及女人身、五不男、四生，唯是见道不生。

　　[391] 《略纂》卷九解云︰

　　言「一分」者，若依自性断、三恶趣烦恼及业；若依不生，并彼诸果等，说预流断，名为「一分」。

　　[392] 灵泰《抄》云︰

　　此中意云︰如有预流于欲界中，人天七返，便证无学；更不生欲界及色、无色。即欲界第八有及色、无色支已全断讫，何言一分无全断耶？《疏》释意云︰谓有一类预流得不还果，上色更有多生，故色、无色及第八有，非全断也。

　　[393] 见本论卷十「断障」中。

　　[394] 「主」字，《金藏》误作「生」。

　　[395] 谓受不与受相应。

　　[396] 《枢要》卷下云︰

　　三受俱中，识等六支既是种子，云何相应？释有二义︰一、依当生位说，二、依随顺俱有义。亦无违也，故种子名俱。俱，是相应之异名故。若尔，依有支，无当生，云何相应？识等五种当有现行，种说相应。有支曾于行支等中有相应故，种亦说相应，或从识等当生位说。

　　[397] 此处，余本多衍「十一之中」四字，《金藏》无。

　　[398] 「苦」字下，《金藏》多「支」字。

　　[399] 「十，乐、舍俱」。

　　[400] 「及」字，《金藏》有，余无。

　　[401] 即「十一，苦俱，非受俱故」。

　　[402] 《金藏》作「辨」，余作「并」。

　　[403] 本论作「少分」。

　　[404] 「十二中，通有苦苦、行苦性故」。

　　[405] 「老死位中，多无乐受，依乐立坏，故不说之」。

　　[406] 即「十，乐、舍俱」。

　　[407] 《瑜伽》卷十原作：

　　谓坏苦、苦苦，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦──谓不苦不乐俱行支，及非受俱行支一分。

　　[408] 灵泰《抄》云︰

　　即同此论中云：依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。

　　[409] 《瑜伽》卷六十六初云︰

　　复次，如佛世尊说「三苦性」，此中云何为行苦性？谓后有业﹝藏文作「yav ”byuv ba”i las dav/」﹞烦恼所生诸行，于彼彼自体中﹝藏文作「lus de dav de dag la/」﹞，能随顺生﹝藏文无「生」字﹞一切烦恼，及与众苦所有安立一切遍行粗重所摄﹝藏文作「kun du ”gro ba”i gnas van len du gtogs pa gnas pa gav yin pa/」﹞，亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说「略﹝藏文作「mdor na/」﹞五取蕴皆名为苦」。

　　又此行苦遍行﹝藏文作「rjes su ”gro ba/」﹞一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性分明显现﹝藏文「gsal ba dav mvon pa/」﹞，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受、苦受中，爱、恚二法扰乱心故，此粗重苦﹝藏文作「gnas van len gyi sdug bsval/」﹞，非易可了。譬如热痈﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba dav bcas pa la/」﹞，若以冷触封之﹝藏文作「bsil ba”i reg pa dav phrad pas/」﹞，即生乐想；热灰堕上﹝藏文作「”gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈行苦性中，所有乐受﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba”i gnas lta bu de la yav/ reg pa bsil ba dav phrad pa”i gnas lta bur ni bde ba”i tshor bar blta bar bya”o/」﹞，如冷触封；所有苦受如热灰堕﹝藏文如上作「犹如与能变坏触遇合之所依」﹞；所有不苦不乐受，如离二触，痈自性苦﹝藏文作「犹如离无此二触，唯痈所依」﹞。又乐受中多生染着﹝藏文作「lhag par chags par ”gyur bas/」﹞，是故说彼，贪所随增﹝藏文作「de la ”dod chags bag la bal źes bya”o/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su ”gyur bas/」﹞，是故说彼，瞋所随增；于非苦非乐之所显现﹝藏文作「rab tu phye ba/」﹞，粗重所摄，所有安立行自体中﹝藏文作「”du byed gnas pa”i lus/」﹞，于无常性计常颠倒，于众苦性，计乐颠倒，于不净性﹝藏文作「mi gtsav ba la/」﹞，计净颠倒，于无我性，计我颠倒；是故说彼不苦不乐受，无明所随增。

　　[410] 「相」字，原无。

　　[411] 见《瑜伽》卷十、卷六十六。

　　[412] 「坏」字，余有，《金藏》无。

　　[413] 《对法》卷六云︰

　　生，何因苦？众苦所逼﹝藏文作「dog pa”i sdug bsval bid/」﹞故，余苦所依故。「众苦所逼」者，谓曾于母胎生、熟藏间﹝藏文作「ma”i mval na źu ba dav ma źu ba gbis kyi bar na/」﹞，具受种种极不净物所逼迫﹝藏文作「gzer te/」﹞苦；正出胎时，复受肢体逼迫大苦﹝藏文作「kun du btsir ba”i sdug bsval myov ba”i phyir ro/」﹞。「余苦所依」者，谓有生故，老、病、死等众苦随逐﹝即异熟苦果﹞。老，何因苦？时分变坏苦﹝藏文作「tshod ”gyur ba”i sdug bsval bid/」﹞故。病，何因苦？大种变异﹝藏文作「khams ”gyur ba”i/」﹞苦故。死，何因苦？寿命变坏﹝藏文作「srog ”gyur ba”i/」﹞苦故。怨憎会﹝藏文作「mi dga” ba dav phrad pa”i/」﹞，何因苦？合会生苦故。

　　下文续云︰

　　所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦，顺苦受法，苦自相义故。爱别离﹝藏文作「dga” ba dav bral ba”i/」﹞苦、求不得﹝藏文作「”dod pa tshol te ma rbed pa/」﹞苦，能显坏苦，已得、未得﹝藏文作「phrad pa dav ma phrad pas/」﹞顺乐受法，坏自相﹝藏文作「”gyur ba”i rav gi mtshan bid/」﹞义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦。不解脱二，无常所随，不安隐义故﹝藏文作「grub pa dav bde ba ma yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[414] 「之」字，《金藏》作「云」。

　　[415] 「谛」字下，《金藏》有「明」字。

　　[416] 「摄」字，《金藏》有，余无。

　　[417] 《品类足论》卷一云︰

　　苦智何所缘？谓缘五取蕴。

　　《大毗婆沙论》卷七十八云︰

　　然有漏法，皆是集谛。

　　[418] 灵泰《抄》牒文，《金藏》皆作「非苦」，余作「苦非」。

　　[419] 《瑜伽》卷六十四中云︰

　　云何苦谛？谓生苦等广说如前。若略说者，一切生杂染事，皆名苦谛。云何集谛？谓说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集谛。世尊就胜，唯显贪爱。

　　[420] 「皆」字，《金藏》有，余无。

　　[421] 「受」字，《金藏》有，余无。

　　[422] 「五」字，《金藏》缺。

　　[423] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　问︰谛义云何？答︰如所说相不舍离义﹝藏…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…