..续本文上一页八等类，二、漏俱，三、间生。恶趣内五根四尘，亦由三缘︰谓所缘、漏俱、漏引。第四、善心、心所由四缘︰谓所缘、漏俱、间生、漏引。其恶趣果无覆无记心所亦四。由不善有漏之所引故。第五、一切染污心、心所由五缘︰谓所缘、漏俱、间生、漏引、相应。

　　大乘相应所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识、遍行、别境、不定。四性是无记。与善十一相应，名善。其心、心所与烦恼及随烦恼俱，名染心所。其烦恼及随，自性断法。其俱识等，相应名断。即染一切心、心所，皆相应断，余不染法，是所缘断。疏所缘缘通一切有故。

　　﹝本﹞论文中「自性断」者，即染心、心所离。「缘彼烦恼」者，即亲、疏二所缘。「杂彼烦恼」者，谓俱生杂、引生杂、间生杂，三种杂也。

　　由此，应分别︰第八识能缘善趣二义︰一、所缘，二、漏俱﹝生﹞。﹝缘﹞恶趣，有三，加漏引第八现行相分，随善恶趣亦尔。然诸种子相分随诸现行相分具义。﹝共相﹞外尘不尔。

　　第七见分五缘︰一、相应，二、所缘，三、引起，四、间生，五、漏俱。是染污故。相分通情、本。二性﹝不善、有覆无记﹞故，唯有所缘、漏俱。亦得漏引。像在心故。染见引故。

　　第六识见分通三性，如前三性心、心所说。无记中威仪、工巧，二心由三︰谓间生、俱生、所缘。此中所缘，由缘种子，现行不名所缘。去、来无体，现在必无染心缘之，余皆准此。其异熟心，由四︰此三中，加漏引。其通果无记心、心所、由二缘︰一、所缘，二、漏俱﹝生﹞。

　　善心、心所由四︰谓漏俱﹝生﹞、间生、所引、所缘。

　　染污由五。其相分中一切异界缘、无漏缘、无本质缘，皆名独影，准能缘说，但除相应。

　　其善趣有本质、独缘。五根及内五尘等由二缘︰谓所缘、漏俱﹝生﹞。其恶趣外果亦三︰谓所缘、漏引、漏俱﹝生﹞。皆同前根门。

　　五识见分亦通三性，皆同第六。相分︰善趣外唯所缘，内通漏俱。恶趣，加漏引。虽有如是有漏不同，但以相应，所缘二缚增上，断随二种。不依断漏俱﹝指与第七识烦恼杂生﹞等名断，如前第七识第六证中分别﹝如云「缘缚相应二力增上，故说未断第七亦名为断」﹞。

　　[358] 「离」字，《金藏》误作「杂」。

　　[359] 「等」，取忘念、邪欲、邪胜解。

　　[360] 「缚」字，《金藏》有，余无。

　　[361] 「是」字，《金藏》无。

　　[362] 道邑《义蕴》云︰

　　诸恶趣等因惑、业断，果亦随断。如此﹝俱卢﹞洲所依之处，此第八识毕竟不生，亦名为断。余人天等，不同此也。

　　均是非择灭法。

　　[363] 《瑜伽》卷六十六末原文为：

　　云何修道所断法？谓一切善有漏法、一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法是名修道所断法。

　　[364] 即缘此之缚及此位所起之缚。

　　[365] 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　十二﹝五受、意、信、勤、念、定、慧、未知欲知根﹞一分修所断，一分非所断。即十四中六﹝前六﹞，及余六。余二﹝已知、具知根﹞非所断。

　　[366] 道邑《义蕴》云︰

　　见惑若缘有漏善等，见道﹝所断﹞惑断时，善等应亦名断！何故说唯修？

　　[367] 即未尽缚。

　　[368] 《对法》卷四云︰

　　谓分别所起﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞染污见、疑、见处﹝藏文作「lta ba”i gnas/」﹞、疑处，及依﹝藏文作「lta ba”i sgo nas」。汉译作「于」，今依藏文改，下同﹞见等所起邪行﹝藏文作「lta ba log par źgs pa”i/」﹞、烦恼、随烦恼及见等所发﹝藏文作「lta bas kun nas bslav ba”i/」﹞身、语、意业，并一切恶趣等﹝藏文无﹞蕴、处、界，是见所断义。

　　此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法为先，所起五见等。「分别所起」言，为简﹝藏文作「bsal ba/」﹞俱生萨迦耶见及边执见。

　　问︰何相边执见，是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者﹝藏文作「mvon par rtogs pa la źugs pas/」，原作属格﹞，起如是怖「今者我我为何所在﹝藏文作「va”i bdag gav yin/」﹞」？「见处」者，谓诸见相应﹝藏文无此二字﹞共有﹝藏文作「lhan cig ”byuv ba”i/」﹞法，及种子。「疑处」，亦尔。「依见等所起邪行、烦恼、随烦恼」者，谓依见等门，及缘见等所起贪等﹝藏文此处文同。唯前后文次较乱﹞。

　　《杂集论述记》卷十四云︰

　　「依见」、「缘见」者，「依见」，谓为同类因等生。

　　《对法》卷四末云︰

　　「前际修习」者，谓先所数习﹝藏文无「数习」﹞现行义。「后际展转增胜，后后生起﹝藏文作「phyi ma”i mthar gov nas gov du win tu rgyas pa dav mchog par rgyas par ”byuv ba/」﹞」者，谓由彼长养﹝藏文作「yovs su gsos pa/」﹞种子﹝藏文传写作「svon/」，应作「sa bon/」﹞故，于未来世即彼种类﹝藏文作「de”i rgyu las byuv ba/」﹞增胜而生﹝藏文作「kyad par can du ”byuv bar blta”o/」﹞。如是诸法，能为相似增长因﹝藏文作「”dra ba rnams kyi rgyas par byed pa”i rgyu/」﹞故，立同类因﹝藏文作「skal ba mbam pa”i rgyu/」﹞。

　　[369] 如《瑜伽》卷六十六云︰

　　复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见及依诸见起贪、瞋、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等及往一切恶趣业等，是名见道所断法。

　　[370] 本论卷七中云︰

　　此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。

　　又云︰

　　有义：此定唯欲界起。由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。

　　[371] 「亡」字，《金藏》无。

　　[372] 「等」字，《金藏》无。

　　[373] 「迦」，《金藏》有，余无。「半择迦」，梵文为「pandaka」；藏文为

　　「ma niv/」。

　　[374] 「二形」，藏文作「mtshan gbis par skye ba/」。意指男女性器异常。

　　[375] 「北郁单越」，梵文为「uttara-kuru」；藏文为「byav gi sgra mi sban/」。

　　即北俱卢洲。

　　[376] 「等」，取卵、湿二生、女身、扇搋迦﹝梵文为「sandha」；藏文为「za

　　ma/」﹞、无形﹝藏文作「mtshan med/」﹞等非愿非爱法。「扇搋迦」

　　即五种不男。

　　[377] 如《瑜伽》卷五十三云︰

　　复次，云何非择灭？谓若余法生缘现前，余法生故，余不得生，唯灭唯静﹝藏文作「de las gźan pa mi skye źiv be bar źi ba”i ”gog pa tsam/」﹞，名非择灭﹝藏文作「so sor brtags pa ma yin pa”i ”gog pa/」﹞。诸所有法此时应生﹝藏文作「gav de”i tshe ma skyes wiv/」。与汉译相反，但与下文一致﹞，越生时故﹝藏文作「skye ba”i dus las thal ba/﹞，彼于此时终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故﹝藏文作「de”i rav gi mtshan bid ni gźan cuv zad kyav mi dmigs so/」﹞；此法种类非离系故﹝藏文作「de yav chos kyi rnam pa ma bral ba”i phyir/」﹞；复于余时，遇缘可生。是故非择灭，非一向决定﹝藏文作「gtan du ba ma yin no/」﹞。

　　若学见迹；于卵、湿二生；北俱庐洲、无想天；若女、若扇搋迦、若半择迦、无形、二形等生及于后有若爱若愿所得非择灭；当知一向决定。由学见迹﹝藏文作「slob pa gźi mthov ba/」﹞，尝﹝藏文作「能」﹞不于后有起希、愿缠﹝藏文作「mvon par ”dod civ smon pa”i kun nas dkris par/」﹞发生后有。唯除未无余永害爱种子故﹝藏文作「srid pa”i sa bon lhag ma ma lus par yav dag par ma bcom pa kho na tsam du zad do/」，「srid/」应作「sred/」﹞。

　　[378] 「为」字，《金藏》有，余无。

　　[379] 即蕴、处、界。

　　[380] 「或」字，《金藏》无。

　　[381] 见《杂集论述记》卷十四初〈见断〉等义章「四门分别」。

　　[382] 如《杂集论述记》云︰

　　二、辨所断义者，略有二位︰一、自性断：谓诸染法，通见、修断。二、离缚断：此有二种，一、离缚断──谓断缘彼，杂彼烦恼。六十六﹝末﹞说善…

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