..續本文上一頁八等類，二、漏俱，叁、間生。惡趣內五根四塵，亦由叁緣︰謂所緣、漏俱、漏引。第四、善心、心所由四緣︰謂所緣、漏俱、間生、漏引。其惡趣果無覆無記心所亦四。由不善有漏之所引故。第五、一切染汙心、心所由五緣︰謂所緣、漏俱、間生、漏引、相應。

　　大乘相應所緣二縛與小乘異。漏體謂煩惱及隨。八識、遍行、別境、不定。四性是無記。與善十一相應，名善。其心、心所與煩惱及隨煩惱俱，名染心所。其煩惱及隨，自性斷法。其俱識等，相應名斷。即染一切心、心所，皆相應斷，余不染法，是所緣斷。疏所緣緣通一切有故。

　　﹝本﹞論文中「自性斷」者，即染心、心所離。「緣彼煩惱」者，即親、疏二所緣。「雜彼煩惱」者，謂俱生雜、引生雜、間生雜，叁種雜也。

　　由此，應分別︰第八識能緣善趣二義︰一、所緣，二、漏俱﹝生﹞。﹝緣﹞惡趣，有叁，加漏引第八現行相分，隨善惡趣亦爾。然諸種子相分隨諸現行相分具義。﹝共相﹞外塵不爾。

　　第七見分五緣︰一、相應，二、所緣，叁、引起，四、間生，五、漏俱。是染汙故。相分通情、本。二性﹝不善、有覆無記﹞故，唯有所緣、漏俱。亦得漏引。像在心故。染見引故。

　　第六識見分通叁性，如前叁性心、心所說。無記中威儀、工巧，二心由叁︰謂間生、俱生、所緣。此中所緣，由緣種子，現行不名所緣。去、來無體，現在必無染心緣之，余皆准此。其異熟心，由四︰此叁中，加漏引。其通果無記心、心所、由二緣︰一、所緣，二、漏俱﹝生﹞。

　　善心、心所由四︰謂漏俱﹝生﹞、間生、所引、所緣。

　　染汙由五。其相分中一切異界緣、無漏緣、無本質緣，皆名獨影，准能緣說，但除相應。

　　其善趣有本質、獨緣。五根及內五塵等由二緣︰謂所緣、漏俱﹝生﹞。其惡趣外果亦叁︰謂所緣、漏引、漏俱﹝生﹞。皆同前根門。

　　五識見分亦通叁性，皆同第六。相分︰善趣外唯所緣，內通漏俱。惡趣，加漏引。雖有如是有漏不同，但以相應，所緣二縛增上，斷隨二種。不依斷漏俱﹝指與第七識煩惱雜生﹞等名斷，如前第七識第六證中分別﹝如雲「緣縛相應二力增上，故說未斷第七亦名爲斷」﹞。

　　[358] 「離」字，《金藏》誤作「雜」。

　　[359] 「等」，取忘念、邪欲、邪勝解。

　　[360] 「縛」字，《金藏》有，余無。

　　[361] 「是」字，《金藏》無。

　　[362] 道邑《義蘊》雲︰

　　諸惡趣等因惑、業斷，果亦隨斷。如此﹝俱盧﹞洲所依之處，此第八識畢竟不生，亦名爲斷。余人天等，不同此也。

　　均是非擇滅法。

　　[363] 《瑜伽》卷六十六末原文爲：

　　雲何修道所斷法？謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，余染汙法是名修道所斷法。

　　[364] 即緣此之縛及此位所起之縛。

　　[365] 《瑜伽》卷五十七原文爲：

　　十二﹝五受、意、信、勤、念、定、慧、未知欲知根﹞一分修所斷，一分非所斷。即十四中六﹝前六﹞，及余六。余二﹝已知、具知根﹞非所斷。

　　[366] 道邑《義蘊》雲︰

　　見惑若緣有漏善等，見道﹝所斷﹞惑斷時，善等應亦名斷！何故說唯修？

　　[367] 即未盡縛。

　　[368] 《對法》卷四雲︰

　　謂分別所起﹝藏文作「yovs su brtag pa/」﹞染汙見、疑、見處﹝藏文作「lta ba”i gnas/」﹞、疑處，及依﹝藏文作「lta ba”i sgo nas」。漢譯作「于」，今依藏文改，下同﹞見等所起邪行﹝藏文作「lta ba log par źgs pa”i/」﹞、煩惱、隨煩惱及見等所發﹝藏文作「lta bas kun nas bslav ba”i/」﹞身、語、意業，並一切惡趣等﹝藏文無﹞蘊、處、界，是見所斷義。

　　此中「分別所起染汙見、疑」者，謂聞不正法爲先，所起五見等。「分別所起」言，爲簡﹝藏文作「bsal ba/」﹞俱生薩迦耶見及邊執見。

　　問︰何相邊執見，是俱生耶？答︰謂斷見。已學現觀者﹝藏文作「mvon par rtogs pa la źugs pas/」，原作屬格﹞，起如是怖「今者我我爲何所在﹝藏文作「va”i bdag gav yin/」﹞」？「見處」者，謂諸見相應﹝藏文無此二字﹞共有﹝藏文作「lhan cig ”byuv ba”i/」﹞法，及種子。「疑處」，亦爾。「依見等所起邪行、煩惱、隨煩惱」者，謂依見等門，及緣見等所起貪等﹝藏文此處文同。唯前後文次較亂﹞。

　　《雜集論述記》卷十四雲︰

　　「依見」、「緣見」者，「依見」，謂爲同類因等生。

　　《對法》卷四末雲︰

　　「前際修習」者，謂先所數習﹝藏文無「數習」﹞現行義。「後際展轉增勝，後後生起﹝藏文作「phyi ma”i mthar gov nas gov du win tu rgyas pa dav mchog par rgyas par ”byuv ba/」﹞」者，謂由彼長養﹝藏文作「yovs su gsos pa/」﹞種子﹝藏文傳寫作「svon/」，應作「sa bon/」﹞故，于未來世即彼種類﹝藏文作「de”i rgyu las byuv ba/」﹞增勝而生﹝藏文作「kyad par can du ”byuv bar blta”o/」﹞。如是諸法，能爲相似增長因﹝藏文作「”dra ba rnams kyi rgyas par byed pa”i rgyu/」﹞故，立同類因﹝藏文作「skal ba mbam pa”i rgyu/」﹞。

　　[369] 如《瑜伽》卷六十六雲︰

　　複次，雲何見道所斷法？謂薩迦耶等五見及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若于諸谛不共無明，于谛疑等及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。

　　[370] 本論卷七中雲︰

　　此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。

　　又雲︰

　　有義：此定唯欲界起。由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。

　　[371] 「亡」字，《金藏》無。

　　[372] 「等」字，《金藏》無。

　　[373] 「迦」，《金藏》有，余無。「半擇迦」，梵文爲「pandaka」；藏文爲

　　「ma niv/」。

　　[374] 「二形」，藏文作「mtshan gbis par skye ba/」。意指男女性器異常。

　　[375] 「北郁單越」，梵文爲「uttara-kuru」；藏文爲「byav gi sgra mi sban/」。

　　即北俱盧洲。

　　[376] 「等」，取卵、濕二生、女身、扇搋迦﹝梵文爲「sandha」；藏文爲「za

　　ma/」﹞、無形﹝藏文作「mtshan med/」﹞等非願非愛法。「扇搋迦」

　　即五種不男。

　　[377] 如《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　複次，雲何非擇滅？謂若余法生緣現前，余法生故，余不得生，唯滅唯靜﹝藏文作「de las gźan pa mi skye źiv be bar źi ba”i ”gog pa tsam/」﹞，名非擇滅﹝藏文作「so sor brtags pa ma yin pa”i ”gog pa/」﹞。諸所有法此時應生﹝藏文作「gav de”i tshe ma skyes wiv/」。與漢譯相反，但與下文一致﹞，越生時故﹝藏文作「skye ba”i dus las thal ba/﹞，彼于此時終不更生。是故此滅，亦是假有，非實物有。所以者何？此無有余自相可得故﹝藏文作「de”i rav gi mtshan bid ni gźan cuv zad kyav mi dmigs so/」﹞；此法種類非離系故﹝藏文作「de yav chos kyi rnam pa ma bral ba”i phyir/」﹞；複于余時，遇緣可生。是故非擇滅，非一向決定﹝藏文作「gtan du ba ma yin no/」﹞。

　　若學見迹；于卵、濕二生；北俱廬洲、無想天；若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生及于後有若愛若願所得非擇滅；當知一向決定。由學見迹﹝藏文作「slob pa gźi mthov ba/」﹞，嘗﹝藏文作「能」﹞不于後有起希、願纏﹝藏文作「mvon par ”dod civ smon pa”i kun nas dkris par/」﹞發生後有。唯除未無余永害愛種子故﹝藏文作「srid pa”i sa bon lhag ma ma lus par yav dag par ma bcom pa kho na tsam du zad do/」，「srid/」應作「sred/」﹞。

　　[378] 「爲」字，《金藏》有，余無。

　　[379] 即蘊、處、界。

　　[380] 「或」字，《金藏》無。

　　[381] 見《雜集論述記》卷十四初〈見斷〉等義章「四門分別」。

　　[382] 如《雜集論述記》雲︰

　　二、辨所斷義者，略有二位︰一、自性斷：謂諸染法，通見、修斷。二、離縛斷：此有二種，一、離縛斷──謂斷緣彼，雜彼煩惱。六十六﹝末﹞說善…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…