..續本文上一頁、無記法唯修所斷﹝原文爲「謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染汙法，余染汙法，是名修道所斷法」﹞。﹝二、﹞五十叁說于見道中無想異熟﹝即無想天﹞能得畢竟非擇滅性﹝原文爲「及于後有若愛若願所得非擇滅，當知一向決定」﹞。故因亦斷，如此類也。諸非所斷二類，如前﹝第一﹞出﹝所斷﹞體中說﹝即信等五及未知當知根，一分非所斷──已知、具知根全非所斷﹞。此即第二辨所斷義，如《唯識》﹝卷八﹞緣生﹝十二有支﹞中釋。其惡業果斷二種︰一雲︰體亦隨斷，見道障故。論﹝卷六十六末﹞雲：無記修所斷者，據余無記雜、緣縛說。一雲︰唯斷業有，無記不除。不能生異熟。雲何釋異熟障？據此果無記體在，生雜、緣縛。

　　[383] 《金藏》作「斷能」，余作「能斷」。

　　[384] 「盡」字，《金藏》作「喪」。

　　[385] 《雜集論述記》引《瑜伽》卷五十叁說：

　　于見道中，無想異熟能得畢竟非擇滅性。

　　[386] 「道」字，《金藏》有，余無。

　　[387] 見《樞要》卷下。

　　「余」等四字，《金藏》有，余無。

　　[388] 《瑜伽》卷十雲︰

　　問︰幾支染汙？幾支不染汙？答︰叁、染，余通二種。若不染汙、善，及無覆無記別故，分爲二種應知。

　　[389] 《金藏》作「叁」，余作「二」。

　　[390] 靈泰《抄》雲︰

　　此中分爲二段︰若余人、天異熟果，唯是修道緣縛斷，不通見斷。若余惡趣中異熟果，及女人身、五不男、四生，唯是見道不生。

　　[391] 《略纂》卷九解雲︰

　　言「一分」者，若依自性斷、叁惡趣煩惱及業；若依不生，並彼諸果等，說預流斷，名爲「一分」。

　　[392] 靈泰《抄》雲︰

　　此中意雲︰如有預流于欲界中，人天七返，便證無學；更不生欲界及色、無色。即欲界第八有及色、無色支已全斷訖，何言一分無全斷耶？《疏》釋意雲︰謂有一類預流得不還果，上色更有多生，故色、無色及第八有，非全斷也。

　　[393] 見本論卷十「斷障」中。

　　[394] 「主」字，《金藏》誤作「生」。

　　[395] 謂受不與受相應。

　　[396] 《樞要》卷下雲︰

　　叁受俱中，識等六支既是種子，雲何相應？釋有二義︰一、依當生位說，二、依隨順俱有義。亦無違也，故種子名俱。俱，是相應之異名故。若爾，依有支，無當生，雲何相應？識等五種當有現行，種說相應。有支曾于行支等中有相應故，種亦說相應，或從識等當生位說。

　　[397] 此處，余本多衍「十一之中」四字，《金藏》無。

　　[398] 「苦」字下，《金藏》多「支」字。

　　[399] 「十，樂、舍俱」。

　　[400] 「及」字，《金藏》有，余無。

　　[401] 即「十一，苦俱，非受俱故」。

　　[402] 《金藏》作「辨」，余作「並」。

　　[403] 本論作「少分」。

　　[404] 「十二中，通有苦苦、行苦性故」。

　　[405] 「老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之」。

　　[406] 即「十，樂、舍俱」。

　　[407] 《瑜伽》卷十原作：

　　謂壞苦、苦苦，亦是行苦支。或有行苦所攝，非余二苦──謂不苦不樂俱行支，及非受俱行支一分。

　　[408] 靈泰《抄》雲︰

　　即同此論中雲：依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。

　　[409] 《瑜伽》卷六十六初雲︰

　　複次，如佛世尊說「叁苦性」，此中雲何爲行苦性？謂後有業﹝藏文作「yav ”byuv ba”i las dav/」﹞煩惱所生諸行，于彼彼自體中﹝藏文作「lus de dav de dag la/」﹞，能隨順生﹝藏文無「生」字﹞一切煩惱，及與衆苦所有安立一切遍行粗重所攝﹝藏文作「kun du ”gro ba”i gnas van len du gtogs pa gnas pa gav yin pa/」﹞，亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說「略﹝藏文作「mdor na/」﹞五取蘊皆名爲苦」。

　　又此行苦遍行﹝藏文作「rjes su ”gro ba/」﹞一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然于不苦不樂受中，此粗重性分明顯現﹝藏文「gsal ba dav mvon pa/」﹞，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。于樂受、苦受中，愛、恚二法擾亂心故，此粗重苦﹝藏文作「gnas van len gyi sdug bsval/」﹞，非易可了。譬如熱癰﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba dav bcas pa la/」﹞，若以冷觸封之﹝藏文作「bsil ba”i reg pa dav phrad pas/」﹞，即生樂想；熱灰墮上﹝藏文作「”gyur byed kyi reg pa dav phrad pas/」﹞，便生苦想；若二俱離，于此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是于業煩惱所生諸行所有安立粗重所攝，猶如熱癰行苦性中，所有樂受﹝藏文作「”bras yovs su gduv ba”i gnas lta bu de la yav/ reg pa bsil ba dav phrad pa”i gnas lta bur ni bde ba”i tshor bar blta bar bya”o/」﹞，如冷觸封；所有苦受如熱灰墮﹝藏文如上作「猶如與能變壞觸遇合之所依」﹞；所有不苦不樂受，如離二觸，癰自性苦﹝藏文作「猶如離無此二觸，唯癰所依」﹞。又樂受中多生染著﹝藏文作「lhag par chags par ”gyur bas/」﹞，是故說彼，貪所隨增﹝藏文作「de la ”dod chags bag la bal źes bya”o/」﹞；于苦受中多生憎恚﹝藏文作「kun nas mnar sems su ”gyur bas/」﹞，是故說彼，瞋所隨增；于非苦非樂之所顯現﹝藏文作「rab tu phye ba/」﹞，粗重所攝，所有安立行自體中﹝藏文作「”du byed gnas pa”i lus/」﹞，于無常性計常顛倒，于衆苦性，計樂顛倒，于不淨性﹝藏文作「mi gtsav ba la/」﹞，計淨顛倒，于無我性，計我顛倒；是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。

　　[410] 「相」字，原無。

　　[411] 見《瑜伽》卷十、卷六十六。

　　[412] 「壞」字，余有，《金藏》無。

　　[413] 《對法》卷六雲︰

　　生，何因苦？衆苦所逼﹝藏文作「dog pa”i sdug bsval bid/」﹞故，余苦所依故。「衆苦所逼」者，謂曾于母胎生、熟藏間﹝藏文作「ma”i mval na źu ba dav ma źu ba gbis kyi bar na/」﹞，具受種種極不淨物所逼迫﹝藏文作「gzer te/」﹞苦；正出胎時，複受肢體逼迫大苦﹝藏文作「kun du btsir ba”i sdug bsval myov ba”i phyir ro/」﹞。「余苦所依」者，謂有生故，老、病、死等衆苦隨逐﹝即異熟苦果﹞。老，何因苦？時分變壞苦﹝藏文作「tshod ”gyur ba”i sdug bsval bid/」﹞故。病，何因苦？大種變異﹝藏文作「khams ”gyur ba”i/」﹞苦故。死，何因苦？壽命變壞﹝藏文作「srog ”gyur ba”i/」﹞苦故。怨憎會﹝藏文作「mi dga” ba dav phrad pa”i/」﹞，何因苦？合會生苦故。

　　下文續雲︰

　　所謂生苦乃至怨憎會苦，能顯苦苦，順苦受法，苦自相義故。愛別離﹝藏文作「dga” ba dav bral ba”i/」﹞苦、求不得﹝藏文作「”dod pa tshol te ma rbed pa/」﹞苦，能顯壞苦，已得、未得﹝藏文作「phrad pa dav ma phrad pas/」﹞順樂受法，壞自相﹝藏文作「”gyur ba”i rav gi mtshan bid/」﹞義故。略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。不解脫二，無常所隨，不安隱義故﹝藏文作「grub pa dav bde ba ma yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[414] 「之」字，《金藏》作「雲」。

　　[415] 「谛」字下，《金藏》有「明」字。

　　[416] 「攝」字，《金藏》有，余無。

　　[417] 《品類足論》卷一雲︰

　　苦智何所緣？謂緣五取蘊。

　　《大毗婆沙論》卷七十八雲︰

　　然有漏法，皆是集谛。

　　[418] 靈泰《抄》牒文，《金藏》皆作「非苦」，余作「苦非」。

　　[419] 《瑜伽》卷六十四中雲︰

　　雲何苦谛？謂生苦等廣說如前。若略說者，一切生雜染事，皆名苦谛。雲何集谛？謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集谛。世尊就勝，唯顯貪愛。

　　[420] 「皆」字，《金藏》有，余無。

　　[421] 「受」字，《金藏》有，余無。

　　[422] 「五」字，《金藏》缺。

　　[423] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰谛義雲何？答︰如所說相不舍離義﹝藏…

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