..续本文上一页种命终心，与自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相应，于三界中各令欲、色、无色界生相续︰谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者，即以色无色界自体爱相应命终心结生相续，如是从色、无色界没，若即生彼，若生生余处，有六种心，如其所应尽当知。

　　又此自体爱唯是俱生、不了所缘境﹝藏文作「dmigs pa la ma spyod pa dav/」﹞无覆无记性摄。不﹝汉译传写作「而」，今依藏文改﹞能分别﹝藏文作「yovs su mi gcod pa/」﹞我自体﹝俱﹞生差别境界﹝藏文作「lus dav lhan cig skyes pa ”di”i dmigs pa rnam pa/」﹞。由此势力﹝藏文作「de”i dbav gis/」﹞，诸异生辈辈令无间中有相续，未离欲﹝藏文作「”dod chags dav ma bral ba rnams/」﹞圣者亦尔，临命终时，乃至未至不明了想位﹝藏文作「ji srid du ”du wes mi gsal ba”i gnas skabs su ma gyur pa de srid du/」﹞，其中能起此爱现行，然能了别﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」﹞，以对治力之所摄伏﹝藏文作「gben pos tshar gcod do/」﹞。已离欲圣者，对治力强故﹝藏文作「gben po”i stobs che bas/」﹞，虽未永断，然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续，中有初相续剎那，唯﹝藏文作「rtag tu/」﹞无覆无记，以是异熟摄故。从此以后，或善，或不善，或无记；随其所应，除彼没心﹝藏文作「”chi ”pho ba”i sems/」﹞，以中有没心，常是染污，犹如死有。生有相续心剎那，亦唯﹝藏文作「rtag tu/」﹞无覆无记。

　　[325] 「无」字，《金藏》无。

　　[326] 即下「然有二义，说之为断」等文处。

　　[327] 《瑜伽》卷第十末云︰

　　问︰预流果当言几支已断耶？答︰一切一分，无全断者。如预流果如是，一来果，亦尔。

　　[328] 「此总难」三字，《金藏》有，余无。

　　[329] 即修道所断烦恼。

　　[330] 见《瑜伽》卷九十三初及卷九初。卷九十三云︰

　　由此爱故，或求诸欲，或求诸有。又取欲取，或取见、戒禁、我语取。取诸取已，爱、取和合，润先引因，转名为有。

　　[331] 「行」字，原作「业」。

　　[332] 《瑜伽》卷五十九原文为：

　　又分别起能发此﹝往恶趣﹞业，非任运起。

　　[333] 《金藏》作「别」，余作「则」。

　　[334] 《金藏》作「往」，余作「生」。

　　[335] 「以」字下，《金藏》有「唯」字。

　　[336] 「往」字，泰《抄》牒文无。

　　[337] 「结义」二字，《金藏》有，余无。

　　[338] 《金藏》作「即」，余作「下」。

　　[339] 初中又二︰一、结申，二、会违。此即初中初文。

　　[340] 「五」字，《金藏》误作「六」。

　　[341] 见《瑜伽》卷五十九。

　　[342] 此见《瑜伽》卷九十三等。

　　[343] 「时」字，《金藏》有，余无。

　　[344] 亦即亦摄色蕴，不违道故。

　　[345] 「无覆」二字，《金藏》有，余无。

　　[346] 「等」字，《金藏》无。

　　[347] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[348] 灵泰《抄》云︰

　　由无明支能发善业、福、不动行支。行支成有漏性，不同无记法，无记法不由烦恼起。无明支唯发善、恶业，无明支不能发无记。

　　[349] 「王」字，《金藏》有，余无。

　　[350] 《枢要》卷下云︰

　　应断之法者，五十九说︰从彼相应及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法﹝藏文作「mi skye źiv mi skye ba”i chos can du”av ”gyur bas/」﹞，是故说名断彼相应。﹝从﹞相应断已﹝藏文作「若从相应断者」﹞，不复缘境，故从所缘，亦说名为断。

　　[351] 如本论卷八云︰

　　依离缚断，说有漏善、无覆无记，唯修所断。

　　[352] 《金藏》作「耶」，余作「也」。

　　[353] 即缘彼烦恼与杂彼烦恼。

　　[354] 即第七识为杂彼烦恼。

　　[355] 即缘彼烦恼尽。

　　[356] 灵泰《抄》云︰

　　不还果虽离欲染尽，乃至无所有处染尽，亦不能断第七识烦恼。要与有顶地下下烦恼一时顿断，势力等故。

　　[357] 《枢要》卷下云︰

　　然﹝《瑜伽》卷﹞六十五﹝中﹞说︰由五相故，建立有漏差别。何等为五？一、由事故，二、随眠故，三、相应故，四、所缘故，五、生起故。﹝一、二至五等为增文﹞云何有漏法事﹝藏文作「chos zag pa dav bcas pa rnams kyi gźi/」﹞？谓清净内色，及彼相依、不相依外色﹝藏文作「de dav ”brel ba dav ma ”brel ba”i phyi rol gyi gzugs dav/」﹞，若诸染污﹝藏文多「及不染污」﹞心、心所，若善、无记心、心所等。此有漏事随其所应，由余四相说名有漏︰谓随眠故﹝原亦有「相应故、所缘故、生起故」﹞等。

　　若于清净诸色，及于如前所说一切心、心所中，烦恼种子未害未断﹝藏文作「yav dag par ma bcom pa dav ma spav pa/」﹞，说名随眠，亦名粗重。若彼乃至未无余断，当知一切由随眠故，说为有漏。

　　此中意说︰于清净色，若染、善、无记心、心所等，由诸烦恼所有种子未害未断，即此种子说名「随眠」，亦名「粗重」。故由随眠，说名有漏。于此心、心所，「若诸染污心、心所，由相应故，说名有漏」。与彼俱故。

　　若诸有事﹝藏文作「dvos po yod pa dav/」﹞，若现量所行，若有漏所生﹝藏文无「所生」二字﹞、增上所起，如是一切漏所缘故，说名有漏。此中现在，名为有事，过去、未来，名非有事。即现世中﹝四字为增文﹞，若依清净色，识所行，名现量所行。

　　此意即五识及俱意所缘五尘，名「现量所行」。

　　若余所行，名非现量所行。若内诸处增上生起一切外处﹝藏文作「nav gi skye mched kyi dbav gis phyi rol gyi skye mched dag ”byuv

　　ba/」﹞，名有漏所生增上所起。

　　即第八识等变外处。或虽现量所行，非所缘故，故成有漏；谓一切定心境界等。故复第三重言「有漏所生增上所起」唯在五、六、八识所缘五尘。

　　唯彼所缘，当知有漏。所以者何？若缘去、来，起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘说名有漏。若现在事，非现量所行，如清净色及一切染污、善、无记心、心所，彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别所起相﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa”i mtshan mas/」﹞起诸烦恼。非彼诸法为此分明﹝藏文作「gsal bar/」﹞所行境故。

　　准此，唯有五境现在本、影二尘，名所缘有漏，余一切非。

　　由生起故﹝藏文作「mvon par skye ba las/」﹞，成有漏者，谓诸随眠未永断故，顺烦恼境﹝藏文作「bon movs pa”i gnas dav mthun pa”i yul/」﹞，现在前故﹝藏文作「snav bar ”gyur la/」﹞，于彼现起不如理作意故，由此因缘﹝藏文作「rgyu dav rkyen des/」﹞，诸所有法正生﹝藏文作「skye ba”am/」﹞、已生﹝藏文作「skyes pa”am/」﹞，或复当生﹝藏文作「skye bar ”gyur ba/」﹞，如是一切，由生起故，说名有漏。

　　又从一切不善烦恼﹝藏文作「mi dge ba”i bon movs pa dag/」﹞诸异熟果，及异熟果增上所引外事生起﹝藏文作「以异熟为增上、生起果法外事」﹞，如是一切，亦生起故，说名有漏。乃至广说生起有漏之相﹝中略「又由无记色、无色系一切烦恼，于彼﹝结生﹞续生。于彼续生，亦生起故，说名有漏」﹞。

　　「正生」者，漏俱；「当生」者，引起；「已生」者，间生。并相应、所缘，合有五例。

　　此说有漏虽五相殊，论其断门，正对治断莫过二种。亲、疏二种，皆所缘缚，故﹝该﹞论﹝卷五十九﹞说断，莫过二种。今﹝卷六十五﹞说义别，亲、疏有异，故说「现量所行」等异。若不尔者，第七缘第八，应不名缚！能缘断故，说所缘断。由此但应如此﹝卷六十五﹞中说。

　　又解︰彼﹝卷五十九﹞二断者，随转理门。今﹝卷六十五﹞据实义，故说有漏有其五相。

　　然诸有漏略为五例︰第一、人天外五尘处唯由一所缘缚名有漏，不在内故，非漏俱﹝即非相应缚﹞。第二、善趣五根内五尘由二成有漏︰谓所缘、漏俱。以在内故。其不善外五尘亦二︰一、所缘，二、漏引。第三、除恶趣果，余无覆无记心、心所由三缘︰一、所缘：如第七缘第…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…