..续本文上一页事，即自证分。
[267] 《瑜伽》卷十一末云︰
云何粗相？谓所观下地一切粗相﹝藏文作「sa ”og ma la rags par lta ba”i mtshan ma/」﹞。云何静相？谓所行上地一切静相﹝藏文作「sa gov ma la źi ba”i rnam par ”dzin pa”i mtshan ma/」﹞。
[268] 见《大乘法苑义林章》卷七〈断障章〉。如第六门「依行分别」中：
行有三种︰一、空无相无愿行，二、苦粗等六行，三、四谛十六行。
又云：
二、苦等六行者，此之六行唯有漏方便地。观下苦、粗、障随一，为无间道。观上静、妙、离随一，为解脱道。唯伏惑，非能断，通凡及圣者，在二乘，非菩萨。十地菩萨不欣上厌下以受生故。
[269] 「依支得离支」，藏文作「yan lag las dben pa thob par ”gyur ram/」。
[270] 「毕」字，原作「究」。
[271] 《瑜伽》卷十原文为：
问︰几支是学？答︰无。问︰几支是无学？答︰亦无。问︰几支是非学非无学？答︰一切。
[272] 「堕」字，本论《述记》传抄作「随」。
[273] 此段文，《瑜伽》卷十原作：
所有善有漏支，彼何故非学耶？答︰堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。
[274] 《金藏》作「支」，余作「发」。
[275] 灵泰《抄》云︰
即是﹝神﹞泰法师及顺憬师造《瑜伽抄》中：如前资粮位、加行位、见道位，此三位皆名未知当知根，皆名为学。故发心以去内法异生，皆不造总报业，皆非无明发﹝《义演》作「支」﹞，皆非行支。
[276] 即《分别缘起初胜法门经》。
[277] 《分别缘起初胜法门经》卷二原文作：
外法异生，非理作意所引四种转异无明。
[278] 原无「三」字。
[279] 「三无明虽引非福行」七字，原作「为非福缘」四字。
[280] 「行」字，原作「非福」二字。
[281] 《分别缘起初胜法门经》卷二原文作：
内法异生，若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明，引发放逸，为缘生行。若不放逸勤修学者，及圣有学，三种无明引发妄念，为非福缘。然此非福不能缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。
[282] 本论卷八原作：
由此，一切顺现受业，别助当业，皆非行支。
[283] 《分别缘起初胜法门经》原文作：
又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意，相应善心之所引发，解脱为依，回向解脱，而引发故。虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明、断增上缘。诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业；所有故业，由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭，不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。
[284] 原作「圣有学不造新业」。
[285] 即内法异生。
[286] 见《大毗婆沙论》卷五十三「二师」中说，如云︰
问︰圣者为造欲界引众同分业不？有说︰不造。所以者何？以欲界多诸过患，多诸灾横，是故圣者不造欲界引众同分业，但造欲界满众同分业。
[287] 即不共无明种断。
[288] 谓相应无明。
[289] 此句藏文作「虽已有善心」。
[290] 「随缚」，藏文作「rjes su ”brel bar ”gyur ro/」。
[291] 「亦名愚痴」四字，藏文无。
[292] 「势力」，藏文作「de”I dbav gyis/」。
[293] 《对法》卷七原文：
未见谛者虽起善心，由彼随眠所随缚，亦名愚痴。由彼势力于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行，非已见谛者能发此业──无真实义愚故。是故彼业说因此生。
[294] 「又如经说」四字，《金藏》有，余无。
[295] 「夫」字，《金藏》无。
[296] 「不」字，《金藏》无。
[297] 《对法》卷七原文作：
所受异熟界地决定故，是故约与异熟不可移转，名为不动﹝藏文作「rnam par smin pa ”byin par g·yo ba med pa dav/」﹞；又定地摄﹝藏文作「mbam par gźag pa”i sa pa yin pas/」﹞，说为不动。
[298] 即《对法》后解。
[299] 如《瑜伽》卷四云︰
复有超过净宫大自在住处。有十地菩萨由极熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms nas/」﹞第十地故，得生其中。
[300] 如《对法》卷六云︰
复有清净世界﹝藏文作「yovs su dag pa”i ”jig rten gyi khams/」﹞，非苦谛摄非业烦恼力所生﹝藏文作「bskyed pa/」﹞故，非业烦恼增上所起﹝藏文作「las dav bon movs pa”i dbav gis ”byuv ba ma yin gyi/」﹞故，然由大愿、清净善根所引﹝藏文作「smon lam dav dge ba”i rtsa ba”i dbav gis byuv ba/」﹞，此所生处不可思议，唯佛所觉﹝境界﹞，尚非得静虑者静虑境界，况寻思者﹝藏文作「rtog ge pa rnams kyi yul yin pa lta smos kyav ci dgos/」﹞。
[301] 《十地经论》卷十二云︰
是菩萨住此地中，大智照光明能令一切众生乃至住一切智智，其余智慧之明所不能坏。佛子！譬如摩醯首罗﹝梵文为「mahewvara」；藏文为「dbav phyug chen po/」﹞天王，光明过一切生处众生光明，能令众生身心清凉。
[302] 《金藏》作「愿」，余作「有」。
[303] 《金藏》作「法」，合经文。余作「道」。
[304] 「放逸者」三字，《金藏》有，余无。
[305] 「福、不动」三字，《金藏》有，余无。
[306] 《分别缘起初胜法门经》卷二原文：
外法异生，非理作意，所引四种转异无明。由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生，若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行。内法异生，若不放逸、勤修学者，及圣有学三种无明，引发妄念，为非福缘。然此非福，不能为缘，招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。
[307] 见《对法》卷七。
[308] 即见道所断之惑。
[309] 即修道所断之惑。
[310] 《瑜伽》卷五十九初原文为：
若诸烦恼猛利现行﹝藏文作「zil gyis gnon pa kun tu spyod pa”i bon movs pas/」﹞方能发起﹝藏文作「kun nas slov bar byed de/」﹞往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起﹝藏文作「kun brtags pa dav/」﹞能发此业，非任运起﹝藏文作「rav bźin pas kyav ma yin no/」﹞。
[311] 道邑《义蕴》云︰
此中前后师皆说正发无明见﹝道﹞断。异熟愚既正发业，故非修断。
[312] 即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
[313] 略摄一切五取蕴苦。
[314] 《瑜伽》卷十原文为：
由不了达﹝藏文作「mi wes pa/」﹞世俗苦因﹝藏文作「brdar btags pa”i sdug bsval gyi rgyu/」﹞为缘，造非福行。由不了达胜义苦因﹝藏文作「yav dag pa”i sdug bsval gyi rgyu/」﹞为缘，生福及不动行。
[315] 即「生苦乃至求不得苦」，「世间智境界故」。
[316] 「由安立真如门，出世智境界故」。
[317] 「苦」字，「别抄」无。
[318] 如《瑜伽》、《对法》。
[319] 「之」字，「别抄」作「云」。
[320] 灵泰《抄》云︰
《对法论》说前七苦名迷世俗苦，第八苦名胜义苦；即约八苦，兼约难易知法门，以辨世俗胜义，亦不约造非福等名「世俗」。虽名同，其义别。
[321] 爱别离，求不得。
[322] 见《杂集论述记》卷十六，如云︰
据实，三﹝苦﹞八﹝苦﹞相摄中前生等四﹝苦﹞为粗重所随等，上界非无。以多逼迫，说「显苦苦」、「坏苦」二唯下有，依欲界立前七苦；依三界立后一，亦无爽。
所依义门不同故。
[323] 「九种命终心」，藏文作「gsar du ”chi ba”i sems/」。
[324] 如《对法》卷五云︰
相续力﹝藏文作「biv mtshams sbyor ba”i stobs/」﹞者，有九…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…