..續本文上一頁事，即自證分。
[267] 《瑜伽》卷十一末雲︰
雲何粗相？謂所觀下地一切粗相﹝藏文作「sa ”og ma la rags par lta ba”i mtshan ma/」﹞。雲何靜相？謂所行上地一切靜相﹝藏文作「sa gov ma la źi ba”i rnam par ”dzin pa”i mtshan ma/」﹞。
[268] 見《大乘法苑義林章》卷七〈斷障章〉。如第六門「依行分別」中：
行有叁種︰一、空無相無願行，二、苦粗等六行，叁、四谛十六行。
又雲：
二、苦等六行者，此之六行唯有漏方便地。觀下苦、粗、障隨一，爲無間道。觀上靜、妙、離隨一，爲解脫道。唯伏惑，非能斷，通凡及聖者，在二乘，非菩薩。十地菩薩不欣上厭下以受生故。
[269] 「依支得離支」，藏文作「yan lag las dben pa thob par ”gyur ram/」。
[270] 「畢」字，原作「究」。
[271] 《瑜伽》卷十原文爲：
問︰幾支是學？答︰無。問︰幾支是無學？答︰亦無。問︰幾支是非學非無學？答︰一切。
[272] 「墮」字，本論《述記》傳抄作「隨」。
[273] 此段文，《瑜伽》卷十原作：
所有善有漏支，彼何故非學耶？答︰墮流轉故。若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明爲緣故，非支。
[274] 《金藏》作「支」，余作「發」。
[275] 靈泰《抄》雲︰
即是﹝神﹞泰法師及順憬師造《瑜伽抄》中：如前資糧位、加行位、見道位，此叁位皆名未知當知根，皆名爲學。故發心以去內法異生，皆不造總報業，皆非無明發﹝《義演》作「支」﹞，皆非行支。
[276] 即《分別緣起初勝法門經》。
[277] 《分別緣起初勝法門經》卷二原文作：
外法異生，非理作意所引四種轉異無明。
[278] 原無「叁」字。
[279] 「叁無明雖引非福行」七字，原作「爲非福緣」四字。
[280] 「行」字，原作「非福」二字。
[281] 《分別緣起初勝法門經》卷二原文作：
內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明，引發放逸，爲緣生行。若不放逸勤修學者，及聖有學，叁種無明引發妄念，爲非福緣。然此非福不能緣招叁惡趣。故此非福，我不說爲無明緣行。
[282] 本論卷八原作：
由此，一切順現受業，別助當業，皆非行支。
[283] 《分別緣起初勝法門經》原文作：
又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫爲依，回向解脫，而引發故。雖于善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明、斷增上緣。諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業；所有故業，由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅，不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。
[284] 原作「聖有學不造新業」。
[285] 即內法異生。
[286] 見《大毗婆沙論》卷五十叁「二師」中說，如雲︰
問︰聖者爲造欲界引衆同分業不？有說︰不造。所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引衆同分業，但造欲界滿衆同分業。
[287] 即不共無明種斷。
[288] 謂相應無明。
[289] 此句藏文作「雖已有善心」。
[290] 「隨縛」，藏文作「rjes su ”brel bar ”gyur ro/」。
[291] 「亦名愚癡」四字，藏文無。
[292] 「勢力」，藏文作「de”I dbav gyis/」。
[293] 《對法》卷七原文：
未見谛者雖起善心，由彼隨眠所隨縛，亦名愚癡。由彼勢力于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行，非已見谛者能發此業──無真實義愚故。是故彼業說因此生。
[294] 「又如經說」四字，《金藏》有，余無。
[295] 「夫」字，《金藏》無。
[296] 「不」字，《金藏》無。
[297] 《對法》卷七原文作：
所受異熟界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名爲不動﹝藏文作「rnam par smin pa ”byin par g·yo ba med pa dav/」﹞；又定地攝﹝藏文作「mbam par gźag pa”i sa pa yin pas/」﹞，說爲不動。
[298] 即《對法》後解。
[299] 如《瑜伽》卷四雲︰
複有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩由極熏修﹝藏文作「yovs su bsgoms nas/」﹞第十地故，得生其中。
[300] 如《對法》卷六雲︰
複有清淨世界﹝藏文作「yovs su dag pa”i ”jig rten gyi khams/」﹞，非苦谛攝非業煩惱力所生﹝藏文作「bskyed pa/」﹞故，非業煩惱增上所起﹝藏文作「las dav bon movs pa”i dbav gis ”byuv ba ma yin gyi/」﹞故，然由大願、清淨善根所引﹝藏文作「smon lam dav dge ba”i rtsa ba”i dbav gis byuv ba/」﹞，此所生處不可思議，唯佛所覺﹝境界﹞，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者﹝藏文作「rtog ge pa rnams kyi yul yin pa lta smos kyav ci dgos/」﹞。
[301] 《十地經論》卷十二雲︰
是菩薩住此地中，大智照光明能令一切衆生乃至住一切智智，其余智慧之明所不能壞。佛子！譬如摩醯首羅﹝梵文爲「mahewvara」；藏文爲「dbav phyug chen po/」﹞天王，光明過一切生處衆生光明，能令衆生身心清涼。
[302] 《金藏》作「願」，余作「有」。
[303] 《金藏》作「法」，合經文。余作「道」。
[304] 「放逸者」叁字，《金藏》有，余無。
[305] 「福、不動」叁字，《金藏》有，余無。
[306] 《分別緣起初勝法門經》卷二原文：
外法異生，非理作意，所引四種轉異無明。由此爲緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行，及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明引發放逸，爲緣生行。內法異生，若不放逸、勤修學者，及聖有學叁種無明，引發妄念，爲非福緣。然此非福，不能爲緣，招叁惡趣。故此非福，我不說爲無明緣行。
[307] 見《對法》卷七。
[308] 即見道所斷之惑。
[309] 即修道所斷之惑。
[310] 《瑜伽》卷五十九初原文爲：
若諸煩惱猛利現行﹝藏文作「zil gyis gnon pa kun tu spyod pa”i bon movs pas/」﹞方能發起﹝藏文作「kun nas slov bar byed de/」﹞往惡趣業，非諸失念而現行者。又分別起﹝藏文作「kun brtags pa dav/」﹞能發此業，非任運起﹝藏文作「rav bźin pas kyav ma yin no/」﹞。
[311] 道邑《義蘊》雲︰
此中前後師皆說正發無明見﹝道﹞斷。異熟愚既正發業，故非修斷。
[312] 即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。
[313] 略攝一切五取蘊苦。
[314] 《瑜伽》卷十原文爲：
由不了達﹝藏文作「mi wes pa/」﹞世俗苦因﹝藏文作「brdar btags pa”i sdug bsval gyi rgyu/」﹞爲緣，造非福行。由不了達勝義苦因﹝藏文作「yav dag pa”i sdug bsval gyi rgyu/」﹞爲緣，生福及不動行。
[315] 即「生苦乃至求不得苦」，「世間智境界故」。
[316] 「由安立真如門，出世智境界故」。
[317] 「苦」字，「別抄」無。
[318] 如《瑜伽》、《對法》。
[319] 「之」字，「別抄」作「雲」。
[320] 靈泰《抄》雲︰
《對法論》說前七苦名迷世俗苦，第八苦名勝義苦；即約八苦，兼約難易知法門，以辨世俗勝義，亦不約造非福等名「世俗」。雖名同，其義別。
[321] 愛別離，求不得。
[322] 見《雜集論述記》卷十六，如雲︰
據實，叁﹝苦﹞八﹝苦﹞相攝中前生等四﹝苦﹞爲粗重所隨等，上界非無。以多逼迫，說「顯苦苦」、「壞苦」二唯下有，依欲界立前七苦；依叁界立後一，亦無爽。
所依義門不同故。
[323] 「九種命終心」，藏文作「gsar du ”chi ba”i sems/」。
[324] 如《對法》卷五雲︰
相續力﹝藏文作「biv mtshams sbyor ba”i stobs/」﹞者，有九…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…