..續本文上一頁種命終心，與自體愛﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相應，于叁界中各令欲、色、無色界生相續︰謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續，如是從色、無色界沒，若即生彼，若生生余處，有六種心，如其所應盡當知。

　　又此自體愛唯是俱生、不了所緣境﹝藏文作「dmigs pa la ma spyod pa dav/」﹞無覆無記性攝。不﹝漢譯傳寫作「而」，今依藏文改﹞能分別﹝藏文作「yovs su mi gcod pa/」﹞我自體﹝俱﹞生差別境界﹝藏文作「lus dav lhan cig skyes pa ”di”i dmigs pa rnam pa/」﹞。由此勢力﹝藏文作「de”i dbav gis/」﹞，諸異生輩輩令無間中有相續，未離欲﹝藏文作「”dod chags dav ma bral ba rnams/」﹞聖者亦爾，臨命終時，乃至未至不明了想位﹝藏文作「ji srid du ”du wes mi gsal ba”i gnas skabs su ma gyur pa de srid du/」﹞，其中能起此愛現行，然能了別﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」﹞，以對治力之所攝伏﹝藏文作「gben pos tshar gcod do/」﹞。已離欲聖者，對治力強故﹝藏文作「gben po”i stobs che bas/」﹞，雖未永斷，然此愛不複現行。彼由隨眠勢力令生相續，中有初相續剎那，唯﹝藏文作「rtag tu/」﹞無覆無記，以是異熟攝故。從此以後，或善，或不善，或無記；隨其所應，除彼沒心﹝藏文作「”chi ”pho ba”i sems/」﹞，以中有沒心，常是染汙，猶如死有。生有相續心剎那，亦唯﹝藏文作「rtag tu/」﹞無覆無記。

　　[325] 「無」字，《金藏》無。

　　[326] 即下「然有二義，說之爲斷」等文處。

　　[327] 《瑜伽》卷第十末雲︰

　　問︰預流果當言幾支已斷耶？答︰一切一分，無全斷者。如預流果如是，一來果，亦爾。

　　[328] 「此總難」叁字，《金藏》有，余無。

　　[329] 即修道所斷煩惱。

　　[330] 見《瑜伽》卷九十叁初及卷九初。卷九十叁雲︰

　　由此愛故，或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，愛、取和合，潤先引因，轉名爲有。

　　[331] 「行」字，原作「業」。

　　[332] 《瑜伽》卷五十九原文爲：

　　又分別起能發此﹝往惡趣﹞業，非任運起。

　　[333] 《金藏》作「別」，余作「則」。

　　[334] 《金藏》作「往」，余作「生」。

　　[335] 「以」字下，《金藏》有「唯」字。

　　[336] 「往」字，泰《抄》牒文無。

　　[337] 「結義」二字，《金藏》有，余無。

　　[338] 《金藏》作「即」，余作「下」。

　　[339] 初中又二︰一、結申，二、會違。此即初中初文。

　　[340] 「五」字，《金藏》誤作「六」。

　　[341] 見《瑜伽》卷五十九。

　　[342] 此見《瑜伽》卷九十叁等。

　　[343] 「時」字，《金藏》有，余無。

　　[344] 亦即亦攝色蘊，不違道故。

　　[345] 「無覆」二字，《金藏》有，余無。

　　[346] 「等」字，《金藏》無。

　　[347] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[348] 靈泰《抄》雲︰

　　由無明支能發善業、福、不動行支。行支成有漏性，不同無記法，無記法不由煩惱起。無明支唯發善、惡業，無明支不能發無記。

　　[349] 「王」字，《金藏》有，余無。

　　[350] 《樞要》卷下雲︰

　　應斷之法者，五十九說︰從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法﹝藏文作「mi skye źiv mi skye ba”i chos can du”av ”gyur bas/」﹞，是故說名斷彼相應。﹝從﹞相應斷已﹝藏文作「若從相應斷者」﹞，不複緣境，故從所緣，亦說名爲斷。

　　[351] 如本論卷八雲︰

　　依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。

　　[352] 《金藏》作「耶」，余作「也」。

　　[353] 即緣彼煩惱與雜彼煩惱。

　　[354] 即第七識爲雜彼煩惱。

　　[355] 即緣彼煩惱盡。

　　[356] 靈泰《抄》雲︰

　　不還果雖離欲染盡，乃至無所有處染盡，亦不能斷第七識煩惱。要與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。

　　[357] 《樞要》卷下雲︰

　　然﹝《瑜伽》卷﹞六十五﹝中﹞說︰由五相故，建立有漏差別。何等爲五？一、由事故，二、隨眠故，叁、相應故，四、所緣故，五、生起故。﹝一、二至五等爲增文﹞雲何有漏法事﹝藏文作「chos zag pa dav bcas pa rnams kyi gźi/」﹞？謂清淨內色，及彼相依、不相依外色﹝藏文作「de dav ”brel ba dav ma ”brel ba”i phyi rol gyi gzugs dav/」﹞，若諸染汙﹝藏文多「及不染汙」﹞心、心所，若善、無記心、心所等。此有漏事隨其所應，由余四相說名有漏︰謂隨眠故﹝原亦有「相應故、所緣故、生起故」﹞等。

　　若于清淨諸色，及于如前所說一切心、心所中，煩惱種子未害未斷﹝藏文作「yav dag par ma bcom pa dav ma spav pa/」﹞，說名隨眠，亦名粗重。若彼乃至未無余斷，當知一切由隨眠故，說爲有漏。

　　此中意說︰于清淨色，若染、善、無記心、心所等，由諸煩惱所有種子未害未斷，即此種子說名「隨眠」，亦名「粗重」。故由隨眠，說名有漏。于此心、心所，「若諸染汙心、心所，由相應故，說名有漏」。與彼俱故。

　　若諸有事﹝藏文作「dvos po yod pa dav/」﹞，若現量所行，若有漏所生﹝藏文無「所生」二字﹞、增上所起，如是一切漏所緣故，說名有漏。此中現在，名爲有事，過去、未來，名非有事。即現世中﹝四字爲增文﹞，若依清淨色，識所行，名現量所行。

　　此意即五識及俱意所緣五塵，名「現量所行」。

　　若余所行，名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處﹝藏文作「nav gi skye mched kyi dbav gis phyi rol gyi skye mched dag ”byuv

　　ba/」﹞，名有漏所生增上所起。

　　即第八識等變外處。或雖現量所行，非所緣故，故成有漏；謂一切定心境界等。故複第叁重言「有漏所生增上所起」唯在五、六、八識所緣五塵。

　　唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去、來，起諸煩惱，過去、未來非有事故，不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙、善、無記心、心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa”i mtshan mas/」﹞起諸煩惱。非彼諸法爲此分明﹝藏文作「gsal bar/」﹞所行境故。

　　准此，唯有五境現在本、影二塵，名所緣有漏，余一切非。

　　由生起故﹝藏文作「mvon par skye ba las/」﹞，成有漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境﹝藏文作「bon movs pa”i gnas dav mthun pa”i yul/」﹞，現在前故﹝藏文作「snav bar ”gyur la/」﹞，于彼現起不如理作意故，由此因緣﹝藏文作「rgyu dav rkyen des/」﹞，諸所有法正生﹝藏文作「skye ba”am/」﹞、已生﹝藏文作「skyes pa”am/」﹞，或複當生﹝藏文作「skye bar ”gyur ba/」﹞，如是一切，由生起故，說名有漏。

　　又從一切不善煩惱﹝藏文作「mi dge ba”i bon movs pa dag/」﹞諸異熟果，及異熟果增上所引外事生起﹝藏文作「以異熟爲增上、生起果法外事」﹞，如是一切，亦生起故，說名有漏。乃至廣說生起有漏之相﹝中略「又由無記色、無色系一切煩惱，于彼﹝結生﹞續生。于彼續生，亦生起故，說名有漏」﹞。

　　「正生」者，漏俱；「當生」者，引起；「已生」者，間生。並相應、所緣，合有五例。

　　此說有漏雖五相殊，論其斷門，正對治斷莫過二種。親、疏二種，皆所緣縛，故﹝該﹞論﹝卷五十九﹞說斷，莫過二種。今﹝卷六十五﹞說義別，親、疏有異，故說「現量所行」等異。若不爾者，第七緣第八，應不名縛！能緣斷故，說所緣斷。由此但應如此﹝卷六十五﹞中說。

　　又解︰彼﹝卷五十九﹞二斷者，隨轉理門。今﹝卷六十五﹞據實義，故說有漏有其五相。

　　然諸有漏略爲五例︰第一、人天外五塵處唯由一所緣縛名有漏，不在內故，非漏俱﹝即非相應縛﹞。第二、善趣五根內五塵由二成有漏︰謂所緣、漏俱。以在內故。其不善外五塵亦二︰一、所緣，二、漏引。第叁、除惡趣果，余無覆無記心、心所由叁緣︰一、所緣：如第七緣第…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…