..續本文上一頁ar byed do/」﹞。受用境故，若耽著﹝藏文作「lhag par źen pa dav/」﹞，若希求﹝藏文作「de ”dod par ”gyur ro/」﹞。由希求故，于方覓時﹝藏文作「yovs su tshol bas/」﹞，煩惱滋長﹝藏文作「sog par ”gyur ro/」﹞；煩惱滋長故，發起﹝藏文作「kun nas ldav vo/」﹞後有愛非愛業；由所起業滋長力故﹝藏文作「las bsags pa kun nas lavs pas/」﹞，于五趣生死中，苦果生。苦果生已，有老死等苦︰謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂、歎、苦、熱﹝藏文作「yid mi bde ba/」﹞、惱﹝藏文作「”khrug pa”i/」﹞之苦。

　　[151] 《瑜伽》卷十原文爲：

　　複有次第差別，依二種緣建立緣起次第︰一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先﹝藏文作「thog mar ni/」﹞于內身﹝藏文作「lus la/」﹞起我執等﹝藏文作「bdag tu ”dzin pa la sogs pas/」﹞愚﹝藏文作「rmovs so/」﹞；由此不了﹝藏文作「ma wes nas/」﹞諸業所引苦果異熟故，發起諸業；既發起已，即隨諸業多起尋思﹝藏文作「de bid la was ches rjes su rtog ste/」﹞；由業與識爲助伴故﹝藏文作「grogs rnam par wes pa de dav ldan pa”i las kyis/」﹞，能感當來叁種苦果──謂根初起﹝藏文作「”grub pas/」﹞所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果──即名色爲先，觸爲最後﹝道邑《義蘊》雲「觸但令彼根等和合，未能領境定屬于己，受領納勝，故分內外」﹞，于現法中依觸緣受，發起于愛；由受用境界緣廣起追求──或由事業門﹝藏文作「rtsol ba”i sgo dav/」﹞，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門；發起欲求、內身求、邪﹝藏文無﹞解脫求──如是求﹝藏文作「邪尋求」﹞時，令先所起煩惱及業﹝藏文作「de svon du ”gro ba”i las rnams/」﹞所引五趣生死果生。既得生已，老死隨逐﹝藏文作「”gyur ro/」﹞。

　　[152] 「滅」字，本論《述記》原作「減」，今依《瑜伽》改。

　　[153] 《瑜伽》卷十原文爲：

　　複有次第差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞，謂由叁種有情聚︰一、樂﹝藏文作「”dod pa/」﹞出世清淨，二、樂世間清淨，叁、樂著﹝藏文作「lhur ”dzin pa/」﹞境界。由初聚故，滅諸緣起﹝藏文有「使不增長」句﹞，增白淨品﹝藏文作「dkar po”i phyogs kyis/」﹞。由第二有情聚故，﹝藏文此處有「雖」字﹞不如實知諸谛道理，若住正念﹝藏文作「dran pa la be bar gnas wiv/」﹞，或作福業，或作有漏修不動業；若﹝藏文此處有「雖」字﹞不住正念，便發非福業；或起追悔所引，或不追悔所引心﹝藏文作「”gyod pa med pa la mchog tu dga” bas yovs su bsgos pa”i sems kyis/」﹞相續住﹝藏文作「was cher gnas te/」﹞。彼又如前于下、中、上生處﹝藏文作「khyad par du ”phags pa dag tu/」﹞，次第能感當來叁種苦果；謂名色爲先，觸爲最後。由第叁有情聚故，依現受用境所生受﹝藏文作「依受用現境所生受」﹞，于現法中﹝藏文無此四字﹞，如前次第起後﹝藏文作「gźan/」﹞後六支，謂受爲先，老死爲後。

　　[154] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：

　　複言：世尊！如是諸分，若引，若生，爲一時起？爲次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。複言：世尊！如是諸分。若一時起，何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生，非無引故。

　　[155] 如《瑜伽》卷十，如雲︰

　　問︰何因緣故逆次第中﹝藏文作「lugs las bzlog pa”i go rims su/」﹞，老死爲先﹝藏文作「rga wi bzuv ste/」﹞，說諸緣起？答︰依止宣說谛道理﹝藏文作「bden pa”i tshul/」﹞故，以生及老死能顯苦谛﹝藏文作「由苦谛能顯」。與漢譯能所相反﹞。

　　《對法》卷四雲︰

　　或依安立谛說︰謂老死苦﹝藏文無「苦」字﹞、老死集、老死滅、老死趣滅行﹝藏文作「道」﹞，如是等逆次第說。

　　[156] 約後二有情聚說。

　　[157] 道邑《義蘊》雲︰

　　前十，過去；後二，現在。或前十，現在；後二，未來。此約生報業說。若後報業，即叁世因果也。

　　[158] 如本論卷八雲︰

　　此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七，與愛、取、有，或異，或同。若二、叁、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常；施設兩重，實爲無用。或應過此，便致無窮。

　　[159] 于中分二、一、總，二、別。

　　[160] 《對法》卷四雲：

　　無明支有二種業︰一、令諸有情于有愚癡，二、與行爲緣。令諸有情于有愚癡者，謂由彼所覆，于前、中、後際不如實知故。由此因緣，起如是疑︰我于過去世爲有，爲無，如是等。與行爲緣者︰由彼勢力﹝藏文作「de”i dbav gyis/」﹞令後有業得增長﹝藏文作「sogs pa”i/」﹞故。

　　[161] 道邑《義蘊》雲︰

　　緣叁有境，于中起癡，名「緣中癡」。

　　[162] 《十地經論》原文作：

　　是中無明有二種作︰一、緣中癡令衆生惑﹝藏文作「sems can rnams kyav dmigs pa la rmovs par byed pa/」﹞……二﹝者﹞，與行作因。

　　[163] 即《對法》卷四。

　　[164] 「變異」，藏文作「tshod ”gyur ba dav/」。

　　[165] 「壞少盛」，藏文作「dar la bab pa ”jig pa la sbyor ba”i/」。

　　[166] 《十地經論》原作：

　　老亦有二種作︰一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作︰一者、壞五陰身，二者、以不見知故，而令相續不絕。

　　[167] 「知見」字，原作「見知」。

　　[168] 《瑜伽》卷十原作：

　　由不了達﹝藏文作「知」﹞世俗﹝藏文「brdar btags pa”i/」﹞苦因爲緣，起非福行。由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行。

　　[169] 《分別緣起初勝法門經》卷上雲：

　　由無知故，不得諸有真對治道。又無知故，于非對治道起對治想，造諸福行，或不動行。

　　[170] 如《對法》卷七雲︰

　　生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦。由安立真如門﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi sgo nas/」﹞出世智境界故。

　　[171] 如前已引。

　　[172] 「破」字，原作「成」。《顯揚》卷十五〈成苦品〉雲：

　　世俗谛所攝苦有二種，謂苦苦及壞苦。勝義谛所攝有一種，謂行苦；亦名作遍行苦，遍至欲等叁界故。

　　[173] 見《略纂》卷九初，如雲：

　　叁惡趣苦相狀易知，名「世俗苦」；人天趣苦微隱難了，聖智所知，名「勝義苦」。或有釋言︰八苦之中，《對法論》﹝卷七﹞說前七苦名「世俗苦」，第八苦名「勝義苦」。若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業！前之七苦既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業！苦苦、壞苦、行苦等叁，通五趣故。由此，故知前釋爲善。彼「世俗」、「勝義苦」，依別粗細、易難知說；此「世俗」、「勝義苦」，依趣總相，凡聖境說，亦不相違。

　　卷八初有文大同，「聖智」作「殊勝智者」。並會《對法》「二愚」文

　　雲︰

　　《對法》第七說迷「世俗苦」，名異熟愚，起非福行。迷「勝義苦」，名真實義愚，起福、不動行﹝原文爲「由異熟愚故，發非福行。由真實義愚故，發福及不動行」﹞。

　　[174] 此上二問二答，其引文見《瑜伽》卷十：

　　問：如經中說「諸業以貪、瞋、癡爲緣」，何故此中, 唯說癡爲緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣﹝藏文作「gźi/」﹞。貪、瞋、癡緣，唯生非福業故。問l身、業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故，及依生善染汙思緣而說故。

　　[175] 「支」字，《金藏》有，余無。

　　[176] 道邑《義蘊》雲︰

　　此言「修」者，即斷除義。

　　[177] 「別抄」卷叁同。

　　[178] 「亦」字，《金藏》無。

　　[179] 見《瑜伽》卷十中。

　　[180] 「余通因果」，原作「亦因亦果」。

　　[181] 謂無明乃至觸。

　　[182] 「叁是」，原作「說爲」。

　　[183] 如《瑜伽》卷十雲︰

　　謂所余支說爲雜分﹝藏文作「”dres par bstan te/」﹞。所以者何？有二種受，名爲雜分︰一、謂後法以觸爲緣因受﹝藏文作「tshe phyi ma”i reg pa”i rkyen gyis rgyur gyur pa dav/」﹞，二、謂現法與愛爲緣果受﹝藏文作「tshe ”di”i sred pa”i rkyen gyis ”bras bur gyur pa ste/」﹞。此二雜說爲觸緣受。

　　智周《演秘》雲︰

　　謂受種子以觸爲緣，後際現受果之因故，故名「因受」。現起報受爲緣生愛，是前際果，故名「果受」。

　　[184] 「死」字，《金藏》有，余無。

　　[185] 「世」字，原作「在」。

　　[186] 即《辨中邊論》上卷〈辨相品〉。

　　[187] 「分」，原作「支」。「別抄」卷叁，在「所余分」後，尚有「即七

　　法也」四字。

　　[188] 「由」字，《金藏》有，余無。

　　[189] 本論《述記》原作「熟成」，《金藏》作「成熟」。

　　[190] 「故」字，「別抄」作「成」，應從。

　　[191] 即卷四。

　　[192] 「能引、所引」，藏文作「”phen pa”i yan lag dav ”phav pa”i yan lag/」。　

　　[193] 「能生、所生」，藏文作「mvon par ”grub par byed pa”i yan lag dav

　　mvon par grub pa”i yan lag go/」。

　　《對法》卷四此句原作：

　　謂于因時有能引、所引；于果時有能生、所生。

　　[194] 「等」，取《對法》、《分別緣起初勝法門經》。

　　[195] 謂即能引、能生二因果。

　　[196] 《瑜伽》卷九雲︰

　　如是，于中際中﹝藏文作「dbus kyi mthar/」﹞，無明緣行等，受緣愛等，爲因緣故﹝藏文作「爲所依」﹞，後際諸行生。

　　《瑜伽》卷十雲︰

　　問︰幾支是引因﹝藏文作「”phen pa”i rgyur/」﹞所攝？答︰從無明乃至受。問︰幾支是生因﹝藏文作「mvon par ”grub pa”i rgyur/」﹞？答︰從愛乃至有。問︰幾支是生引二因﹝之﹞果所攝耶？答︰于現法、後法中﹝藏文作「tshe ”di nas tshe phyi ma”i/」﹞，識等乃至受，于生、老死位所攝諸支。

　　[197] 本論卷八原作：

　　此十二支，十因、二果，定不同世者也。

　　[198] 如理《義演》雲︰

　　意難雲︰如前約當生位說，識等五種亦名果。又于生、老死位中，識等五果亦是現行，何故唯定是因？答︰約過去、未來二世時分定故以明，無過也。

　　本論《述記》卷四十八解論文雲︰

　　今此中十二支，幾定同世者，謂生、老死二，愛、取、有叁，無明等前七，各定同世。由癡發業熏發報種，必定同世；故前七支不得別世。起煩惱水，潤先六種，轉名爲有，亦非異時；非起能潤隔世異時方起所潤。生及老死同世，可知。故二、叁、七各定同世。此即定世︰十支是因，二支是果。因在過去，果或現在，或在未來。因在現在，果未來世。一往而論，二世緣起。

　　道理而言，亦叁世也︰過去十因，現在二果；未來二果，現在十因；即是二世十二緣起，亦可言叁世。一往二世不定，或可叁世。若前七在過去，愛、取、有叁在現在，生、老死二在未來世，即十二支通叁世有；即十二支或二世、叁世。別身造業，別身潤業故。

　　[199] 謂五種子門。

　　[200] 「希求」，藏文作「”dod pa/」。

　　[201] 「善愛」，藏文作「sred pa dge ba/」。

　　[202] 皆前寬後狹。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 七、惑業苦總攝十二有支》全文閱讀結束。