【論文】
八‧一五○ 然十二支，略攝爲四：
【疏翼】
第二別攝十二有支中，第二廣明十二有支。于中分四︰一、明能所引生，二、釋妨，叁、定世，四、諸門辨。初中分二︰一、總略爲四，二、別出能所引生四支。此即初中初文。
【述記‧卷四十八】
七[1]、能所[2]引生料簡諸論對釋者，自下[3]乃至「老非定有附死立支」以來，是此能所引門。論自有文，不假懸[4]解。論所無者，隨文附出，即爲四也。
【論文】
八‧一五一 一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。
【疏翼】
第一明能所引生中，第二別出能所引生。于中分四︰一、能引支，二、所引支，叁、能生支，四、所生支。
【述記‧卷四十八】
第一能引中：初、正出體釋名，二、別重料簡[5]。
「謂無明行」者，出能引體。「能引識等五果種故」，釋「能引」名。
雖此二支與生、老死爲引因體，而前十支俱是因故，不可遠望二果爲「能引支」。故但望近所增之種，名「能引」也。
【論文】
八‧一五二 此中「無明」，唯取能發、正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名爲行。
【疏翼】
第一能引支中，第二別重料簡。于中有二︰一、正出無明行體，二、簡非。此即初文。
【述記‧卷四十八】
重料簡雲「此中」者，是簡持義，如常分別。先解無明故。
謂諸無明，如《勝鬘經》有五住地[6]︰即見一處[7]、欲[8]、色[9]、有愛[10]，及無明住地。前四，煩惱障[11]，能發諸業；第五，所知障，不能發業。
若泛言發身、語，即此亦能。《佛地》第七︰若所發業及所得果，皆所知障[12]。
此論下言：第二地中斷犯戒愚，即所知障亦能發業[13]。唯望菩薩，是染汙性，望余不染。非善、不善，不能招生。此無明支，取發業者──謂能發起善、不善業故。五無明，唯取前四──前四之中，有能發業，謂見道全、修道一分；不發業者，謂修道一分[14]。
于發業中，有能通發總、別業者，有但發總報者，有[15]唯發別報者；今取兼發總、別，及唯發總報者，不取唯別。于中複有助正發業。爲簡助業[16]，皆非此支，故此無明唯取能發，正感後世善、惡業者，名無明支。但發感總行所有無明，名之爲「正」。
于中，以見修無明[17]中，何者正、助？乃至何谛[18]、相應不共等分別？《緣起》下卷無明有四，皆應准說[19]。即彼所發，感總叁業，「乃名爲行」。
【疏翼】
以上正出無明體，及行體訖。
【論文】
八‧一五叁 由此，一切順現受業，別助當業，皆非行支。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二簡非。
【述記‧卷四十八】
此、簡非也。
由此，前說正感後行方是行支，即知[20]一切現報業別助當業，皆非行支，一切現業皆唯能感別報果故。亦由此文，即證現業不感引果。感當業中，別有一業唯感別報，亦非行支。由此即顯︰設[21]有一業唯感總報，複有一業通總、別，皆行支攝。《緣起經》說：聖者不造後有業故[22]；《對法》第七說聖不造業，無真實義愚故[23]；又《瑜伽》第十說有支「非學非無學[24]」攝。故別報非也。
此中有雲︰學是解脫分等爲體[25]。初發心以去，皆不造後有引業。
此亦不然。所以者何？《緣起》下卷[26]說：內法異生不放逸者，所有福行、不動行，非無明爲緣者，應由如理善心引發[27]，不起現行相應無明而引發故。若放逸者，叁種無明之所引發[28]。不放逸者爲簡于此，故說彼行非無明發。非彼無明種子不發行也。得感總報。
《對法》第七雲︰有二種愚︰一、異熟愚，二、真實義愚。由後發福、不動，初發非福。故無有福、不動，非無明所發。不爾，何故即彼經言：諸聖有學不造新業[29]。不言「內法異生」「不造新業」。
由此當知順解脫分、順決擇分善方便性者[30]，能違背有。尚有感總，是無明行支。彼二位中生得善法，故是行支，感總報也[31]。
或說︰彼二方便善法，不感總報。此中所說感總報業，方成行故。《緣起》複雲：內法[32]不放逸行非無明引故[33]。雖言感報，但別報因。由此道理，既所有業皆非行支，現所有業，亦非行體！不爾，別報[34]有相例失[35]！
以感生死非殊勝故，非正行支，非非行攝。若不爾者，于一生中唯有總行，兼總別行；所余能感異熟別報名色等支，應非行感！由此故知唯別業果既名名色，別報因體，應名行支！
若正異熟名色支者，或唯總報，或兼總、別。若兼名色支，唯滿果亦是。
行支亦爾︰正行，如報，或唯感總，或兼總、別。若兼行支，唯感別報諸行亦是。
聖不造業，約正行支，別報即名、色。兼名、色支攝，亦不相違。
此論但取正行名行，兼行則非；別，不獨能牽後有故，然體是行。不爾，即有如前理妨，所以除也。
既爾，返顯能發彼行所有無明非緣起中無明攝，但是有分熏習[36]所收。
【疏翼】
以上第二別出能所引生中，第一能引支訖。
【論文】
八‧一五四 二、所引支：謂本識內，親生當來異熟果攝。識等五種，是前二支所引發故。
【疏翼】
第二別出能所引生中，第二所引支。于中亦二︰一、正出所引識等五體，二、別重料簡。此即初文。
【述記‧卷四十八】
出所引體，兼釋其名。此亦有二，如前可知。
謂本識內等者，出體也。即是第八本識之內，與前行等爲增上緣，所發名言因緣所熏習氣，親生當來五果之種，是前二支異熟果攝。識等五種，是所引體，即顯當果因緣種也。通總別報──即識支全及名色，並意處、觸、受少分，是總報體[37]；除第八識及相應法，余皆別報。
「是前二支引發」者，釋「所引」名。此五種子雖是當果親因緣性，正是引因，然近行熏，故從能熏行說爲所引也。
言「本識」者，簡經部師色、心有種[38]，又簡自性[39]。雖生死因，非本識內故。
言「親生」者，簡自業種，及薩婆多業爲因緣[40]，非親生故。
「所引發」者，有叁義釋︰本有、新熏、二合用也。
【論文】
八‧一五五 此中，識種謂本識因，除後叁因，余因皆是名、色種攝。後之叁因，如名次第，即後叁種。
【疏翼】
第二所引支中，第二別重料簡。于中有二︰一、辨五種離雜體性，二、釋妨難。初中又二︰一、離五種別體，二、雜五種合體。此即初中初文。
【述記‧卷四十八】
重料簡也。就中有二︰初、辨五種離雜體性。此有二︰一、離五種各各別體，五種之中，識種即是本識之因，阿賴耶識因緣種也[41]。除後六根、觸、受叁種，余色、四蘊[42]之因緣種皆是名、色種子所攝。
後之六處並觸、受種，如[43]叁名是[44]。
此中、妨難及違論文，如出體中[45]已料簡訖[46]。
【論文】
八‧一五六 或名、色種，總攝五因，于中隨勝，立余四種。六處與識，總、別亦然。
【疏翼】
第一辨五種離雜體性中，第二雜五種合體。
【述記‧卷四十八】
二、雜五種者，其名色種總攝五因。諸論皆說五蘊性故，前已引訖[47]。
于中隨勝，六余四種︰執持，識勝；生識，處勝；觸境，觸勝；領納，受勝；故別立四。或報主，識勝；識依起，勝[48]。受因、觸勝；受境，受勝；或愛因，受勝；故別立四。故余想等，不別立支。由此，六處，名爲總，攝六識界故；識支是別，意界攝故；亦由義勝，總中離別；准此亦然。此總第一，離雜二體也。
【疏翼】
以上第二廣明十二有支中，第一能所引生訖。
【論文】
八‧一五七 《集論》說：識亦是能引識中業種，名識支故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二釋妨難。于中有五︰一、會《集論》，二、《緣起經》，叁、釋伏難，四、會現行難，五、會同時難。初中又二︰一、會識爲能引，二、釋識種何攝。此即初中初文。
【述記‧卷四十八】
二、釋妨難。于中有五︰一、會《集論》。
若五所引，二爲能引，何故《集論》識名[49]能引，叁、二[50]有異[51]？
《集論》說：識亦能引者，亦前二支爲第叁故，遂致「亦」言。「識中業種，名識支故」，種子識中通有行、識，故說行種以爲識支，是能引攝[52]。
【論…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…