..續本文上一頁緣起》[213]。
此如何等？應顯其事爲一？爲多？
此唯有一，「如下無明發上地行」。
【論文】
八‧一九八 不爾，初伏下地染者，所起上定，應非行支，彼地無明，猶未起故。
【疏翼】
第六料簡上下地無明發行會經論違中，會經論違。
【述記‧卷四十八】
不許下無明發上地行者，「初伏下地染，所起」未至「上定應非行支」！要入彼根本定，離九品欲盡，後時方起「彼地無明」。爾時，「彼地無明猶未起故」，彼有漏定，「應非行支」，無無明支故。既名行支，明是無明所發。
此意即顯五十六說「依多分支」說，經意通論有依他地，亦無違也。
此文，可顯未至無惑，不得根本竟不起故。但是下地[214]初起未至，皆如此發。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發行會經論相違訖。
【論文】
八‧一九九 從上、下地，生下、上者，彼緣何受，而起愛支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第七料簡生上下地緣何受起愛。于中分二︰初、問，後、答。此即初問。
【述記‧卷四十八】
此[215]、第七問。
從上生下，從下生上，彼所能潤當生之愛、取，用何[216]地受支爲緣？爲當生地？爲現居[217]地？
何意有此問？既受緣愛，現起受支，與當生愛異地故，應如無明發行許異地成！爲此問也。
【論文】
八‧二○○ 彼愛亦緣當生地受，若現、若種，于理無違。
【疏翼】
第七料簡生上下地緣何受起愛中，第二論主答。
【述記‧卷四十八】
隨其所應，「彼愛亦緣當生地受」，若俱時現行受，若前時種子受，「于理無違」。
此中言「亦緣當生地受」者，明自地死生自地受[218]，定依同地，從異地生異地，亦定依同地，故言「亦」也。
又現居[219]處受，亦爲愛緣。如彼無明異地緣故。此非受支，有疏緣義。
問︰發業之惑，異地爲緣，潤生之惑，亦應異地？
答︰發業是等起因，疏故，通異地；潤生是生起因，親故，唯自地。
問︰何故識等[220]、生等[221]，開合不同，而行[222]及有[223]俱合爲一？
答︰業在引因，造作名行，爲愛、取潤，轉名爲有，無別體事，故互不開。
問︰有，若唯業，如行唯一；有，通非業，何故不開？
答︰有中雖通業與非業，而俱近有、後有果故，義勢均平，總名爲有。非唯如行──無非業性──故不開。
問︰何故未潤名「行」，潤已名「有」？
答︰造作名「行」，初造義彰故，初名爲「行」。有果名「有」，潤已方著故，後立「有」名。
問︰何故業有叁，總合名「行」；「有」，潤惑但一愛，而分愛、取二？
答︰一潤，果不生，方分愛、取二；一業能感果，合立「行」、「有」名。
【疏翼】
以上第二別攝十二支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門訖。亦即論文分四中第叁釋妨訖。
【論文】
八‧二○一 此十二支，十因、二果，定不同世。因中，前七與愛、取、有，或異、或同，若二、叁、七，各定同世。
【疏翼】
第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門。于中分二︰一、定世，二、破邪。此即初文。
【述記‧卷四十八】
九、定世破邪者，薩婆多等二因五果、叁因二果，定不同世。今此部中，前十支因與後二支果定不同世。以總異熟因，非造之身即受果故。亦非現業得果，是十二支故。約身死、生，爲世，十因二果決定不同。
若約時分，此即不定︰如後報業等，過去造前七，次後身未熟，今身不起愛取；次身方起，後後生受果。豈非愛取與生老死同在未來[224]？故約大時分以說叁世，義即不定。
薩婆多師︰愛、取、有叁，與前七種中初二，定不同世，與次五種，定得同世。于前世生、老死位中，起惑造業故[225]。
今此中十二支幾[226]定同世者，謂生、老死「二」；愛、取、有「叁」；無明等「七，各定同世」。由癡發業，熏發報種，必定同世，故前七支不得別世。起煩惱水潤先六種，轉名爲有，亦非異時。非起能潤，隔世異時方成所潤。生及老死，同世可知。故「二、叁、七，各定同世」，此即[227]定世。
十支是因，二支是果。因在過去，果或現在，或在未來。因在現在，果，未來世。一往而論，二世緣起。道理而言，亦叁世也。
過去十因，現在二果；未來二果，現在十因。即是二世十二緣起，亦可言叁世。一往二世不定，故可叁世。若前七在過去，愛、取、有叁在現在，生、老死二，在未來世，即十二支通叁世有。即十二支或二世，或叁世。別身造業，別身潤業故。不同小乘二因過去，叁因現在，二果未來。時分緣起，決定如是。
《十地論》第八卷「十二緣生」[228]，乃至「叁世緣起」同小乘者，此翻譯謬，今勘梵本，與《瑜伽》[229]等同。但言叁際︰謂從初際，中際緣起；從中際，後際緣起。非謂叁世︰二在過去、五現在；叁現在、二未來等[230]。彼經之釋，世親所造[231]。世親所造《十二因緣論》[232]亦言叁際[233]，如《瑜伽》等。今「叁世[234]」者，此翻譯人意也。
【論文】
八‧二○二 如是十二，一重因果，足顯輪轉及離斷常施設；兩重實爲無用，或應過此，便致無窮。
【疏翼】
第九定世破邪門中，第二破邪。
【述記‧卷四十八】
十因、二果，但是「一重」。因一、果一故。非如小乘二世因、二世果，二重因果也。
問小乘曰︰何勞叁世二重因果？
小乘答曰︰謂有外道撥無過、未，說法自然、常我等生。愚二[235]際故，說有緣起；無前際故，說諸法常；無後際故，說諸法斷。今說二因在過去，有過去世，因業而生，法非自然、常、我等起；體非常住，有因所生；有未來二果──破法後斷，非即解脫，體轉輪故。現五果、叁因故──非自然起，後有因生。故說二重叁世因果[236]。
今破之雲[237]︰如我十二，一重因果，足顯生死輪轉、非我、自然等生，體自解脫，及離斷常。施設二重，實爲無益。說十支因，破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脫。
過去爲因，法體非常；未來爲果，法體非斷；現果有因起，現因必招報；足顯輪轉及離斷常。但說因果一重，即顯叁世俱有──言因，破常；言果，破斷──故設二重，實爲無用！
若言愚前際，說過去[238]二因，更有愚于前前際者，二因猶少，應更說因！有愚未來說二果者，更有愚于後後際者，二果未足，更應說果！故論說言「或應過此」。若但破斷、常，說一重因果，已破常、斷訖。即顯過去，前前亦爾；今顯未來，後後亦爾。何勞有二重，說叁世因果？若爾，應更立，「便致無窮」。既爾，「過此」，若更立之，有無窮失。故說「一[239]重」實爲有[240]用。
【疏翼】
以上第二別攝十二支十門分別中，第九定世破邪門訖──亦即依論文有四科中，第叁定世訖。
【論文】
八‧二○叁 此十二支義門別者，九實、叁假。已潤六支，合爲有故，即識等五，叁相位別，名生等故。
【疏翼】
第二別攝十二支十門分別中，第十諸門辨釋──亦即依論文有四科中，第四諸門辨也。于中又有十七子門︰一、假實門，二、一事非一事門，叁、染不染門，四、獨雜分別門，五、色非色門，六、有漏有爲門，七、無漏無爲門，八、叁性分別門，九、叁界分別門，十、能治所治門，十一、學無學等分別門，十二、叁斷門，十叁、叁受俱門，十四、叁苦分別門，十五、四谛門，十六、四緣分別門，十七、惑業苦叁攝十二有支門。此即第一子門辨假實也。
【述記‧卷四十九】
自下第十、諸門解釋。總有十七門釋︰
一、假實門：
「九實、叁假」：「假」者，謂有、生、老死也。謂爲愛、取已，所潤行及識等五支，合前[241]「六支」轉，名「有故」。
所潤六中，「識等五」種至現起時，謂四相中顯生、異、滅「叁相位別」，「名生」、老死，體即識等；故有、生、老死叁是假也。增上之愛，體異，名「取」，更有余惑爲取支體，故非是假。第十但雲「九實、叁假」[242]。五十六與此同[243]。彼皆言有、生等，假故。
【論文】
八‧二○四 五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，余非一事。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第二一事非一事子門。
【述記‧卷四十九】
二、一…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…