..续本文上一页现爱故。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第三料简爱支讫。
《枢要》卷下云︰
欲界生恶趣极重者，见恶相现，不生希求。欲界业轻及上二界死生恶趣者，不见恶相，见往同类相；遂于当生，起希求爱。《缘起》不依别义﹝即后义﹞，故说不求。依总爱、见所有支义。不尔，上界下生恶趣，应无爱取！现在、未来俱不爱故。
【论文】
八‧一八七 何缘所生，立生、老死；所引，别立识等五支？
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第四料简所生立二所引立五差别。于中分四︰一、外人问，二、论主别答立五，三、论主别答立二，四、总依未现二世答。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此、第四问也。
何缘果合「立生、老死」，于「所引」位乃别开「立识等五支」？
虽种、现殊，而体无别，故相对问。
【论文】
八‧一八八 因位难知差别相故，依当果位，别立五支。
【疏翼】
第四料简所生立二、所引立五差别中，第二论主别答立五。文分为二︰一、总答，二、广前。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此、论主答。初总文也。
谓识等五支，正在「因位」，差别之相难以了知，遂依当生之位「别立」因支为五。
【论文】
八‧一八九 谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触；因触起受；尔时乃名受果究竟。依此果位，立因为五。
【疏翼】
第二论主别答立五中，第二广前。
【述记‧卷四十八】
此、广前也。
谓于当来初生之时，果识初起，即是「因识相显」。以果初生，令识种用显，故名「因识相显」也。即初剎那，或说一七日。
次、识位后，五根未满以来，果名色起，令因名色相貌增长。以果显时令因增，即四七日以前。此中五支皆应有「因」，但「识」中说，文影通下。
次、前名色四七日后，五根满时，至钵罗奢佉[187]，因六处明盛，根相利故。依此六处「发触」相显；「因触起受」，因受相增；尔时乃名受果究竟。
依此当起果位次第，立因支为五。以因眠伏，相难知故。此即因支分五所以。
【疏翼】
以上第四料简所生立二、所引立五差别中，第二论主别答立五讫。
【论文】
八‧一九○ 果位易了差别相故，总立二支，以显三苦。
【疏翼】
第四料简所生立二、所引立五差别中，第三论主别答立二。
【述记‧卷四十八】
当现果位既是现行，「易了差别相故，总立」生老死「二支以显三苦」。《缘起》上说︰世尊！若生、老死、名色、六处、触、受为相，于此生身何缘显示生、老死名？世尊告曰︰为显如是生身之相有三种苦，成苦相[188]故──生显行苦、老显坏苦、死显苦苦[189]，至下[190]当知。
此欲界为论。若色、无色界，即显三相，谓生、异、灭。
【论文】
八‧一九一 然所生果，若在未来，为生厌故，说生、老死；若至现在，为令了知分位相生，说识等五。
【疏翼】
第四料简所生立二、所引立五差别中，第四总依未现二世答。
【述记‧卷四十八】
问︰若尔，果位唯显三苦，但说二支，如何复说于果起时，令知分位说识等五也？
其「所生果若在未来」，为令有情生厌离故，但总相说生老死支。毁责名故。其「所生果」，「若至现在，为令了知分位相生，说识等五」，互相显故──以今显后，说五，不遮；以后显今，说二无妨。由此前说：或依当来现起分位有差别[191]故，说有前后。不尔，相违。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第四料简所生立二、所引立五差别讫。
【论文】
八‧一九二 何缘发业，总立无明？润业位中，别立爱、取？
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第五料简发业立一、润业立二差别。于中分三︰一、外人问，二、论主依发业胜答立一，三、依润业胜答立二。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此下、第五问。
意谓诸烦恼皆能「发业」，何故支内不同爱、取，而「总立无明」，不更别立？又诸烦恼皆能「润业」，何故不同无明亦但立一，而别分爱、取？
【论文】
八‧一九三 虽诸烦恼皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，谓所缘等，广如经说。
【疏翼】
第五料简发业立一、润业立二差别中，第二论主依发业胜答立一。
【述记‧卷四十八】
一切「烦恼皆能发业」，而「无明力」发业用增，胜余烦恼。「以具十一殊胜事故」，谓所缘等。
此答初问，但说无明为发业惑。如《缘起》[192]说「十一胜」者，一、所缘胜：遍缘染净故。二、行相胜：隐真显妄故。三、因缘胜：惑、业，生本故。四、等起胜：等能发起能引、所引、能生、所生缘起法故。五、转异胜：随眠、缠缚、相应、不共，四转异故。六、邪行胜：于谛起增益及损减行故。七、相状胜：微细自[193]相遍爱、非爱[194]共相转故。八、作业胜：作流转所依事，作寂止能障事故。九、障碍胜：障碍胜法[195]及广法[196]故。十、随缚[197]胜：乃至有顶犹随缚故。十一、对治胜：二种妙智[198]所对治故。故不说余惑亦名发业支。
【论文】
八‧一九四 于润业位，爱力偏增，说爱如水，能沃润故。
【疏翼】
第五料简发业立一、润业立二差别中，第三依润业胜答立二。于中分三︰一、总答润业力增，二、释润业分二所以，三、释取支亦以润胜余惑而别立。此即初文。
【述记‧卷四十八】
答：于润位说爱、取二。虽诸烦恼皆能润生，于润业位，爱力偏增。
何以知者？
诸论[199]唯说：四爱[200]为集谛[201]。又圣教皆说：爱如于水，能沃、能润。故不说余。
【论文】
八‧一九五 要数溉灌，方生有芽，且依初后，分爱、取二，无重发义，立一无明。
【疏翼】
第三依润业胜答立二中，第二释润业分二所以。
【述记‧卷四十八】
何意发业，但一无明，润生之惑，分爱为取？
若「生有芽」，必「数溉灌」，如灌田等。今者且依爱之「初、后，分爱、取二」，其实有多现行爱惑。《十地》第八经云︰爱增[202]名取。故初名「爱」，后名「取」也。发业之义，不可重发，立一无明，如一芽生，不可再生；水沃润时，可言得「数」。
【论文】
八‧一九六 虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。
【疏翼】
第三依润业胜答立二中，第三释取支亦以润胜余惑而别立。
【述记‧卷四十八】
问︰前[203]出取体通余烦恼，何故此处及《十地》等说是「爱增」？
据实，取支摄诸烦恼，爱润生胜说是「爱增」，非无余惑。八十九云︰若能取[204]，若所取[205]，若所为取[206]，皆名取故[207]。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第五料简发业立一、润业立二差别讫。
【论文】
八‧一九七 诸缘起支，皆依自地，有所发行，依他无明，如下无明，发上地行。
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第六料简上下地无明发行会经论违。于中分二︰一、主要依自地然又不尽，二、会经论违。此即初文。
【述记‧卷四十八】
问︰诸缘起支，若生此地，为皆此地？亦有他地？设尔，何失？若唯此地，《缘起》上文当云何通──「世尊！何缘不说爱、取二种能生缘起，与行为缘？世尊告曰︰爱、取二种自界所行，有分齐故。所以者何？欲界爱、取，与彼色界，或无色界诸不动行为等起缘，不应道理，非境界故[208]」？
又言︰无明与离欲界或色界类[209]能生缘起，作等起缘[210]？
又言︰如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘等。即异界无明起[211]异界行[212]等也。
若得异界支后起异界支者，五十六说复云何通？诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。
第六问也。
「诸缘起支，皆依自地」，同取五十六文。
「有所发行，依他无明」，同取《…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…