..续本文上一页缘起》[213]。
此如何等？应显其事为一？为多？
此唯有一，「如下无明发上地行」。
【论文】
八‧一九八 不尔，初伏下地染者，所起上定，应非行支，彼地无明，犹未起故。
【疏翼】
第六料简上下地无明发行会经论违中，会经论违。
【述记‧卷四十八】
不许下无明发上地行者，「初伏下地染，所起」未至「上定应非行支」！要入彼根本定，离九品欲尽，后时方起「彼地无明」。尔时，「彼地无明犹未起故」，彼有漏定，「应非行支」，无无明支故。既名行支，明是无明所发。
此意即显五十六说「依多分支」说，经意通论有依他地，亦无违也。
此文，可显未至无惑，不得根本竟不起故。但是下地[214]初起未至，皆如此发。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第六料简上下地无明发行会经论相违讫。
【论文】
八‧一九九 从上、下地，生下、上者，彼缘何受，而起爱支？
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第七料简生上下地缘何受起爱。于中分二︰初、问，后、答。此即初问。
【述记‧卷四十八】
此[215]、第七问。
从上生下，从下生上，彼所能润当生之爱、取，用何[216]地受支为缘？为当生地？为现居[217]地？
何意有此问？既受缘爱，现起受支，与当生爱异地故，应如无明发行许异地成！为此问也。
【论文】
八‧二○○ 彼爱亦缘当生地受，若现、若种，于理无违。
【疏翼】
第七料简生上下地缘何受起爱中，第二论主答。
【述记‧卷四十八】
随其所应，「彼爱亦缘当生地受」，若俱时现行受，若前时种子受，「于理无违」。
此中言「亦缘当生地受」者，明自地死生自地受[218]，定依同地，从异地生异地，亦定依同地，故言「亦」也。
又现居[219]处受，亦为爱缘。如彼无明异地缘故。此非受支，有疏缘义。
问︰发业之惑，异地为缘，润生之惑，亦应异地？
答︰发业是等起因，疏故，通异地；润生是生起因，亲故，唯自地。
问︰何故识等[220]、生等[221]，开合不同，而行[222]及有[223]俱合为一？
答︰业在引因，造作名行，为爱、取润，转名为有，无别体事，故互不开。
问︰有，若唯业，如行唯一；有，通非业，何故不开？
答︰有中虽通业与非业，而俱近有、后有果故，义势均平，总名为有。非唯如行──无非业性──故不开。
问︰何故未润名「行」，润已名「有」？
答︰造作名「行」，初造义彰故，初名为「行」。有果名「有」，润已方着故，后立「有」名。
问︰何故业有三，总合名「行」；「有」，润惑但一爱，而分爱、取二？
答︰一润，果不生，方分爱、取二；一业能感果，合立「行」、「有」名。
【疏翼】
以上第二别摄十二支十门分别中，第八废立增减释诸妨难门讫。亦即论文分四中第三释妨讫。
【论文】
八‧二○一 此十二支，十因、二果，定不同世。因中，前七与爱、取、有，或异、或同，若二、三、七，各定同世。
【疏翼】
第二别摄十二支十门分别中，第九定世破邪门。于中分二︰一、定世，二、破邪。此即初文。
【述记‧卷四十八】
九、定世破邪者，萨婆多等二因五果、三因二果，定不同世。今此部中，前十支因与后二支果定不同世。以总异熟因，非造之身即受果故。亦非现业得果，是十二支故。约身死、生，为世，十因二果决定不同。
若约时分，此即不定︰如后报业等，过去造前七，次后身未熟，今身不起爱取；次身方起，后后生受果。岂非爱取与生老死同在未来[224]？故约大时分以说三世，义即不定。
萨婆多师︰爱、取、有三，与前七种中初二，定不同世，与次五种，定得同世。于前世生、老死位中，起惑造业故[225]。
今此中十二支几[226]定同世者，谓生、老死「二」；爱、取、有「三」；无明等「七，各定同世」。由痴发业，熏发报种，必定同世，故前七支不得别世。起烦恼水润先六种，转名为有，亦非异时。非起能润，隔世异时方成所润。生及老死，同世可知。故「二、三、七，各定同世」，此即[227]定世。
十支是因，二支是果。因在过去，果或现在，或在未来。因在现在，果，未来世。一往而论，二世缘起。道理而言，亦三世也。
过去十因，现在二果；未来二果，现在十因。即是二世十二缘起，亦可言三世。一往二世不定，故可三世。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二，在未来世，即十二支通三世有。即十二支或二世，或三世。别身造业，别身润业故。不同小乘二因过去，三因现在，二果未来。时分缘起，决定如是。
《十地论》第八卷「十二缘生」[228]，乃至「三世缘起」同小乘者，此翻译谬，今勘梵本，与《瑜伽》[229]等同。但言三际︰谓从初际，中际缘起；从中际，后际缘起。非谓三世︰二在过去、五现在；三现在、二未来等[230]。彼经之释，世亲所造[231]。世亲所造《十二因缘论》[232]亦言三际[233]，如《瑜伽》等。今「三世[234]」者，此翻译人意也。
【论文】
八‧二○二 如是十二，一重因果，足显轮转及离断常施设；两重实为无用，或应过此，便致无穷。
【疏翼】
第九定世破邪门中，第二破邪。
【述记‧卷四十八】
十因、二果，但是「一重」。因一、果一故。非如小乘二世因、二世果，二重因果也。
问小乘曰︰何劳三世二重因果？
小乘答曰︰谓有外道拨无过、未，说法自然、常我等生。愚二[235]际故，说有缘起；无前际故，说诸法常；无后际故，说诸法断。今说二因在过去，有过去世，因业而生，法非自然、常、我等起；体非常住，有因所生；有未来二果──破法后断，非即解脱，体转轮故。现五果、三因故──非自然起，后有因生。故说二重三世因果[236]。
今破之云[237]︰如我十二，一重因果，足显生死轮转、非我、自然等生，体自解脱，及离断常。施设二重，实为无益。说十支因，破法常、我、自然等生；有二果故，非性解脱。
过去为因，法体非常；未来为果，法体非断；现果有因起，现因必招报；足显轮转及离断常。但说因果一重，即显三世俱有──言因，破常；言果，破断──故设二重，实为无用！
若言愚前际，说过去[238]二因，更有愚于前前际者，二因犹少，应更说因！有愚未来说二果者，更有愚于后后际者，二果未足，更应说果！故论说言「或应过此」。若但破断、常，说一重因果，已破常、断讫。即显过去，前前亦尔；今显未来，后后亦尔。何劳有二重，说三世因果？若尔，应更立，「便致无穷」。既尔，「过此」，若更立之，有无穷失。故说「一[239]重」实为有[240]用。
【疏翼】
以上第二别摄十二支十门分别中，第九定世破邪门讫──亦即依论文有四科中，第三定世讫。
【论文】
八‧二○三 此十二支义门别者，九实、三假。已润六支，合为有故，即识等五，三相位别，名生等故。
【疏翼】
第二别摄十二支十门分别中，第十诸门辨释──亦即依论文有四科中，第四诸门辨也。于中又有十七子门︰一、假实门，二、一事非一事门，三、染不染门，四、独杂分别门，五、色非色门，六、有漏有为门，七、无漏无为门，八、三性分别门，九、三界分别门，十、能治所治门，十一、学无学等分别门，十二、三断门，十三、三受俱门，十四、三苦分别门，十五、四谛门，十六、四缘分别门，十七、惑业苦三摄十二有支门。此即第一子门辨假实也。
【述记‧卷四十九】
自下第十、诸门解释。总有十七门释︰
一、假实门：
「九实、三假」：「假」者，谓有、生、老死也。谓为爱、取已，所润行及识等五支，合前[241]「六支」转，名「有故」。
所润六中，「识等五」种至现起时，谓四相中显生、异、灭「三相位别」，「名生」、老死，体即识等；故有、生、老死三是假也。增上之爱，体异，名「取」，更有余惑为取支体，故非是假。第十但云「九实、三假」[242]。五十六与此同[243]。彼皆言有、生等，假故。
【论文】
八‧二○四 五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。
【疏翼】
第十诸门辨释中，第二一事非一事子门。
【述记‧卷四十九】
二、一…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…