..續本文上一頁現愛故。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第叁料簡愛支訖。
《樞要》卷下雲︰
欲界生惡趣極重者，見惡相現，不生希求。欲界業輕及上二界死生惡趣者，不見惡相，見往同類相；遂于當生，起希求愛。《緣起》不依別義﹝即後義﹞，故說不求。依總愛、見所有支義。不爾，上界下生惡趣，應無愛取！現在、未來俱不愛故。
【論文】
八‧一八七 何緣所生，立生、老死；所引，別立識等五支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二所引立五差別。于中分四︰一、外人問，二、論主別答立五，叁、論主別答立二，四、總依未現二世答。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此、第四問也。
何緣果合「立生、老死」，于「所引」位乃別開「立識等五支」？
雖種、現殊，而體無別，故相對問。
【論文】
八‧一八八 因位難知差別相故，依當果位，別立五支。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五。文分爲二︰一、總答，二、廣前。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此、論主答。初總文也。
謂識等五支，正在「因位」，差別之相難以了知，遂依當生之位「別立」因支爲五。
【論文】
八‧一八九 謂續生時，因識相顯；次根未滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發觸；因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此果位，立因爲五。
【疏翼】
第二論主別答立五中，第二廣前。
【述記‧卷四十八】
此、廣前也。
謂于當來初生之時，果識初起，即是「因識相顯」。以果初生，令識種用顯，故名「因識相顯」也。即初剎那，或說一七日。
次、識位後，五根未滿以來，果名色起，令因名色相貌增長。以果顯時令因增，即四七日以前。此中五支皆應有「因」，但「識」中說，文影通下。
次、前名色四七日後，五根滿時，至缽羅奢佉[187]，因六處明盛，根相利故。依此六處「發觸」相顯；「因觸起受」，因受相增；爾時乃名受果究竟。
依此當起果位次第，立因支爲五。以因眠伏，相難知故。此即因支分五所以。
【疏翼】
以上第四料簡所生立二、所引立五差別中，第二論主別答立五訖。
【論文】
八‧一九○ 果位易了差別相故，總立二支，以顯叁苦。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第叁論主別答立二。
【述記‧卷四十八】
當現果位既是現行，「易了差別相故，總立」生老死「二支以顯叁苦」。《緣起》上說︰世尊！若生、老死、名色、六處、觸、受爲相，于此生身何緣顯示生、老死名？世尊告曰︰爲顯如是生身之相有叁種苦，成苦相[188]故──生顯行苦、老顯壞苦、死顯苦苦[189]，至下[190]當知。
此欲界爲論。若色、無色界，即顯叁相，謂生、異、滅。
【論文】
八‧一九一 然所生果，若在未來，爲生厭故，說生、老死；若至現在，爲令了知分位相生，說識等五。
【疏翼】
第四料簡所生立二、所引立五差別中，第四總依未現二世答。
【述記‧卷四十八】
問︰若爾，果位唯顯叁苦，但說二支，如何複說于果起時，令知分位說識等五也？
其「所生果若在未來」，爲令有情生厭離故，但總相說生老死支。毀責名故。其「所生果」，「若至現在，爲令了知分位相生，說識等五」，互相顯故──以今顯後，說五，不遮；以後顯今，說二無妨。由此前說：或依當來現起分位有差別[191]故，說有前後。不爾，相違。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第四料簡所生立二、所引立五差別訖。
【論文】
八‧一九二 何緣發業，總立無明？潤業位中，別立愛、取？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發業立一、潤業立二差別。于中分叁︰一、外人問，二、論主依發業勝答立一，叁、依潤業勝答立二。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此下、第五問。
意謂諸煩惱皆能「發業」，何故支內不同愛、取，而「總立無明」，不更別立？又諸煩惱皆能「潤業」，何故不同無明亦但立一，而別分愛、取？
【論文】
八‧一九叁 雖諸煩惱皆能發潤，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等，廣如經說。
【疏翼】
第五料簡發業立一、潤業立二差別中，第二論主依發業勝答立一。
【述記‧卷四十八】
一切「煩惱皆能發業」，而「無明力」發業用增，勝余煩惱。「以具十一殊勝事故」，謂所緣等。
此答初問，但說無明爲發業惑。如《緣起》[192]說「十一勝」者，一、所緣勝：遍緣染淨故。二、行相勝：隱真顯妄故。叁、因緣勝：惑、業，生本故。四、等起勝：等能發起能引、所引、能生、所生緣起法故。五、轉異勝：隨眠、纏縛、相應、不共，四轉異故。六、邪行勝：于谛起增益及損減行故。七、相狀勝：微細自[193]相遍愛、非愛[194]共相轉故。八、作業勝：作流轉所依事，作寂止能障事故。九、障礙勝：障礙勝法[195]及廣法[196]故。十、隨縛[197]勝：乃至有頂猶隨縛故。十一、對治勝：二種妙智[198]所對治故。故不說余惑亦名發業支。
【論文】
八‧一九四 于潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故。
【疏翼】
第五料簡發業立一、潤業立二差別中，第叁依潤業勝答立二。于中分叁︰一、總答潤業力增，二、釋潤業分二所以，叁、釋取支亦以潤勝余惑而別立。此即初文。
【述記‧卷四十八】
答：于潤位說愛、取二。雖諸煩惱皆能潤生，于潤業位，愛力偏增。
何以知者？
諸論[199]唯說：四愛[200]爲集谛[201]。又聖教皆說：愛如于水，能沃、能潤。故不說余。
【論文】
八‧一九五 要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二，無重發義，立一無明。
【疏翼】
第叁依潤業勝答立二中，第二釋潤業分二所以。
【述記‧卷四十八】
何意發業，但一無明，潤生之惑，分愛爲取？
若「生有芽」，必「數溉灌」，如灌田等。今者且依愛之「初、後，分愛、取二」，其實有多現行愛惑。《十地》第八經雲︰愛增[202]名取。故初名「愛」，後名「取」也。發業之義，不可重發，立一無明，如一芽生，不可再生；水沃潤時，可言得「數」。
【論文】
八‧一九六 雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
【疏翼】
第叁依潤業勝答立二中，第叁釋取支亦以潤勝余惑而別立。
【述記‧卷四十八】
問︰前[203]出取體通余煩惱，何故此處及《十地》等說是「愛增」？
據實，取支攝諸煩惱，愛潤生勝說是「愛增」，非無余惑。八十九雲︰若能取[204]，若所取[205]，若所爲取[206]，皆名取故[207]。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第五料簡發業立一、潤業立二差別訖。
【論文】
八‧一九七 諸緣起支，皆依自地，有所發行，依他無明，如下無明，發上地行。
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第六料簡上下地無明發行會經論違。于中分二︰一、主要依自地然又不盡，二、會經論違。此即初文。
【述記‧卷四十八】
問︰諸緣起支，若生此地，爲皆此地？亦有他地？設爾，何失？若唯此地，《緣起》上文當雲何通──「世尊！何緣不說愛、取二種能生緣起，與行爲緣？世尊告曰︰愛、取二種自界所行，有分齊故。所以者何？欲界愛、取，與彼色界，或無色界諸不動行爲等起緣，不應道理，非境界故[208]」？
又言︰無明與離欲界或色界類[209]能生緣起，作等起緣[210]？
又言︰如是無明由此所起非理作意及果爲伴，能爲彼界不動行緣等。即異界無明起[211]異界行[212]等也。
若得異界支後起異界支者，五十六說複雲何通？諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。
第六問也。
「諸緣起支，皆依自地」，同取五十六文。
「有所發行，依他無明」，同取《…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…