..续本文上一页立支。老死令诸法从现在入过去，故合立支。
尊者妙音作如是说︰生作用胜，独办一事，故独立支。老死作用劣，共办一事，故合立支。如强力人，独办一事，劣则不尔。
【论文】
八‧一七三 病何非支？
【疏翼】
第一料简生老死二支中，第二问病何非支。
【述记‧卷四十八】
此、外人问。
老支不定，附死合立，病亦不定，应合立支！故论问云「病何非支」？
【论文】
八‧一七四 不遍定故。
【疏翼】
第一料简生老死二支中，第三答病不遍不定。
【述记‧卷四十八】
此、论主答。
谓此病法，非直不遍三界五趣，随所应有趣界之中，亦非定有。如尊者薄拘罗，年过八十曾不患小疾故。故不立支[157]。
【论文】
八‧一七五 老虽不定，遍故立支。
【疏翼】
第一料简生老死二支中，第四老不定而遍。
【述记‧卷四十八】
然此老法，非如病法。虽非必定，一切有情，皆悉有之。遍诸趣界，故立为支。病不定遍，故不立也。
【论文】
八‧一七六 诸界、趣、生，除中夭者，将终，皆有衰朽行故。
【疏翼】
第一料简生老死二支中，第五三界四生亦有老。
【述记‧卷四十八】
问︰何以得知诸色、无色亦有老耶？
「界、趣、生」等，「皆有衰朽」，非中夭者。临终异前，根、识衰朽，故是遍趣，得立为支。
「除中夭者」，显不定故。
《瑜伽》第十[158]云︰问︰云何应知上界[159]有老？答︰彼诸行有朽坏腐败性[160]故[161]。正与此同。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第一料简生老死二支讫。
【论文】
八‧一七七 名色不遍，何故立支？
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第二料简名色支。于中分五︰一、外人问，二、依他意答，三、依正理答，四、无色界亦有，五、引论定说。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此、第二问辞也。
若由遍故，老得立支；病不遍故，不立支者；名色不遍，何故立支？谓色界全、欲界化生、六处顿起，云何有名色？即是不遍，何故立支[162]？
【论文】
八‧一七八 定故立支，胎、卵、湿生者，六处未满，定有名、色故。
【疏翼】
第二料简名色支中，第二依他意答。
【述记‧卷四十八】
此、就他意以答此义。
谓虽不遍，「定故立支」。随其趣生所应有处，必定有故。病即[163]不定，不可为例。谓除化生，胎、卵、湿生者，乃至六处未满以来，定有名、色故。非此三生有而不定，故此名、色亦得立支。故九十三、第九等[164]云︰湿、卵二生，除在母腹[165]，余如胎生，次第皆有[166]。故是定也。
有色有情在欲、色[167]界受化生者，于初生时诸根圆满，与余差别。故不遍也。
问︰何故此中说言三生皆有次第？《瑜伽》第十解「生支」中云︰出现[168]云何？谓于湿、化二生，身分顿起[169]。
答︰据实，湿生所有诸根次第生起。九十三说：除在母腹，如胎生故。此言湿生亦顿起者，即是身支。谓湿、化初生，必有手足等身支顿起，与胎、卵异。非谓诸根皆得顿起，故彼此文不相违也。分者，支义。
【论文】
八‧一七九 又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，虽具五根，而未有用，尔时，未名六处支故。
【疏翼】
第二料简名色支中，第三依正理答。
【述记‧卷四十八】
此下第二、依正理答。
此「名色支」所以立者，亦遍三界。
若尔，云何有色化生，初生根满？
于有色界，化生初位「虽具五根」，而此五根犹「未有用」，但名名色，尔时未名六处支故。谓诸根满，有明利[170]用，能生触等，乃名六处；此虽根满，无明利用，尚未生触，但名名色，不名六处。故名色支亦定、亦遍[171]。九十三等虽言化生初生根满，不言化生无名色支，故作此释。
【论文】
八‧一八○ 初生无色，虽定有意根，而不明了，未名意处故。
【疏翼】
第二料简名色支中，第四无色界亦有。
【述记‧卷四十八】
问︰若尔者，初生无色，但有意处，何有名色[172]？
彼亦初生时，名为名色摄。九十三云︰无色有情，识依于名及色种子，名及色种依识而转[173]。故知无色界亦有名色支，意无用故，不名六处。
【论文】
八‧一八一 由斯，论说：十二有支，一切一分，上二界有。
【疏翼】
第二料简名色支中，第五引论定说。
【述记‧卷四十八】
由此，《瑜伽》第十：论说十二有支一切一分，上二界有[174]。若无名色，非「一切」故。
《缘起》上云︰若唯有名[175]，都无其色，斯有何过？佛言︰若一生中，唯有其名，不依色住，相续生起，不应理[176]者，依有色身现起色语，或色种子，亦名为色。九十三等[177]云：无色界名，或色种子为识所依。彼地未灭根[178]、色种故。根、色种子非彼界系故，此异界色，为异界名依。又彼定色所有种子亦得为名依，理亦无失[179]。
【疏翼】
以上第八废立增减释诸妨难门中，第二料简名色支讫。
【论文】
八‧一八二 爱非遍行，宁别立支？生恶趣者，不爱彼故。
【疏翼】
第八废立增减释诸妨难门中，第三料简爱支，于中分四︰一、外人问，二、随他答，三、依正理答，四、会经违。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此、第三问[180]。
若尔，「爱非遍有，宁别立支」？
何谓「非遍」？
「生恶趣者，不爱彼故」。故非遍也。
《缘起》上说︰世尊！若唯说爱与有[181]为缘，不缘于取，斯有何过？世尊告曰︰希求名爱。于险恶趣，无有希求。然由所作非福行故，虽求善趣，而相[182]违果生。彼非福果，岂缘于爱？又如所说无有[183]爱者，希求无有。求无有时，由先造福、不动行故，相违果生。此二果生，亦不缘爱[184]。
【论文】
八‧一八三 定故别立，不求无有、生善趣者，定有爱故。
【疏翼】
第三料简爱文中，第二随他答。于中又二︰一、不尽理答，二、释伏妨难。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此、随他答。
非为尽理。
何谓为「定」？不求无后有，依胜善行，生善趣者，定有爱故。谓唯除彼求无后有，及生恶趣以外，定有爱生。求无有故，不希后[185]有起爱。生恶趣故，不爱所生处；除此以外，爱是定有。
【论文】
八‧一八四 不还，润生爱虽不起，然如彼取，定有种故。
【疏翼】
第二随他答中，第二释伏妨难。
【述记‧卷四十八】
问︰若尔，不还果现无爱润，圣教所说言定有爱，岂不相违？
其不还果生其他地，润生虽不现起爱，然如于彼自身取支定有种故，亦名为定。彼不还者非但无现爱，亦无现取。取种有故，而得润生。既[186]取名定，爱例应然。故如彼取，爱定有种。
【疏翼】
以上第三料简爱支中，第二随他答讫。
【论文】
八‧一八五 又，爱亦遍生恶趣者，于现我境，亦有爱故。
【疏翼】
第三料简爱支中，第三依正理答。即答中第二也。
【述记‧卷四十八】
自下第二、依正理解。
生恶趣者，虽彼不爱当生处身，于现我身及现在境，亦起爱故；故生恶趣有爱润生。
【论文】
八‧一八六 依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。
【疏翼】
第三料简爱支中，第四会经违。
【述记‧卷四十八】
会经违也。
《缘起》上卷，依无希求当恶趣身之爱，说生「恶趣」无有爱起。非生彼趣诸爱全无，有…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…