..續本文上一頁立支。老死令諸法從現在入過去，故合立支。
尊者妙音作如是說︰生作用勝，獨辦一事，故獨立支。老死作用劣，共辦一事，故合立支。如強力人，獨辦一事，劣則不爾。
【論文】
八‧一七叁 病何非支？
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第二問病何非支。
【述記‧卷四十八】
此、外人問。
老支不定，附死合立，病亦不定，應合立支！故論問雲「病何非支」？
【論文】
八‧一七四 不遍定故。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第叁答病不遍不定。
【述記‧卷四十八】
此、論主答。
謂此病法，非直不遍叁界五趣，隨所應有趣界之中，亦非定有。如尊者薄拘羅，年過八十曾不患小疾故。故不立支[157]。
【論文】
八‧一七五 老雖不定，遍故立支。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第四老不定而遍。
【述記‧卷四十八】
然此老法，非如病法。雖非必定，一切有情，皆悉有之。遍諸趣界，故立爲支。病不定遍，故不立也。
【論文】
八‧一七六 諸界、趣、生，除中夭者，將終，皆有衰朽行故。
【疏翼】
第一料簡生老死二支中，第五叁界四生亦有老。
【述記‧卷四十八】
問︰何以得知諸色、無色亦有老耶？
「界、趣、生」等，「皆有衰朽」，非中夭者。臨終異前，根、識衰朽，故是遍趣，得立爲支。
「除中夭者」，顯不定故。
《瑜伽》第十[158]雲︰問︰雲何應知上界[159]有老？答︰彼諸行有朽壞腐敗性[160]故[161]。正與此同。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第一料簡生老死二支訖。
【論文】
八‧一七七 名色不遍，何故立支？
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支。于中分五︰一、外人問，二、依他意答，叁、依正理答，四、無色界亦有，五、引論定說。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此、第二問辭也。
若由遍故，老得立支；病不遍故，不立支者；名色不遍，何故立支？謂色界全、欲界化生、六處頓起，雲何有名色？即是不遍，何故立支[162]？
【論文】
八‧一七八 定故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名、色故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第二依他意答。
【述記‧卷四十八】
此、就他意以答此義。
謂雖不遍，「定故立支」。隨其趣生所應有處，必定有故。病即[163]不定，不可爲例。謂除化生，胎、卵、濕生者，乃至六處未滿以來，定有名、色故。非此叁生有而不定，故此名、色亦得立支。故九十叁、第九等[164]雲︰濕、卵二生，除在母腹[165]，余如胎生，次第皆有[166]。故是定也。
有色有情在欲、色[167]界受化生者，于初生時諸根圓滿，與余差別。故不遍也。
問︰何故此中說言叁生皆有次第？《瑜伽》第十解「生支」中雲︰出現[168]雲何？謂于濕、化二生，身分頓起[169]。
答︰據實，濕生所有諸根次第生起。九十叁說：除在母腹，如胎生故。此言濕生亦頓起者，即是身支。謂濕、化初生，必有手足等身支頓起，與胎、卵異。非謂諸根皆得頓起，故彼此文不相違也。分者，支義。
【論文】
八‧一七九 又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生位，雖具五根，而未有用，爾時，未名六處支故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第叁依正理答。
【述記‧卷四十八】
此下第二、依正理答。
此「名色支」所以立者，亦遍叁界。
若爾，雲何有色化生，初生根滿？
于有色界，化生初位「雖具五根」，而此五根猶「未有用」，但名名色，爾時未名六處支故。謂諸根滿，有明利[170]用，能生觸等，乃名六處；此雖根滿，無明利用，尚未生觸，但名名色，不名六處。故名色支亦定、亦遍[171]。九十叁等雖言化生初生根滿，不言化生無名色支，故作此釋。
【論文】
八‧一八○ 初生無色，雖定有意根，而不明了，未名意處故。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第四無色界亦有。
【述記‧卷四十八】
問︰若爾者，初生無色，但有意處，何有名色[172]？
彼亦初生時，名爲名色攝。九十叁雲︰無色有情，識依于名及色種子，名及色種依識而轉[173]。故知無色界亦有名色支，意無用故，不名六處。
【論文】
八‧一八一 由斯，論說：十二有支，一切一分，上二界有。
【疏翼】
第二料簡名色支中，第五引論定說。
【述記‧卷四十八】
由此，《瑜伽》第十：論說十二有支一切一分，上二界有[174]。若無名色，非「一切」故。
《緣起》上雲︰若唯有名[175]，都無其色，斯有何過？佛言︰若一生中，唯有其名，不依色住，相續生起，不應理[176]者，依有色身現起色語，或色種子，亦名爲色。九十叁等[177]雲：無色界名，或色種子爲識所依。彼地未滅根[178]、色種故。根、色種子非彼界系故，此異界色，爲異界名依。又彼定色所有種子亦得爲名依，理亦無失[179]。
【疏翼】
以上第八廢立增減釋諸妨難門中，第二料簡名色支訖。
【論文】
八‧一八二 愛非遍行，甯別立支？生惡趣者，不愛彼故。
【疏翼】
第八廢立增減釋諸妨難門中，第叁料簡愛支，于中分四︰一、外人問，二、隨他答，叁、依正理答，四、會經違。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此、第叁問[180]。
若爾，「愛非遍有，甯別立支」？
何謂「非遍」？
「生惡趣者，不愛彼故」。故非遍也。
《緣起》上說︰世尊！若唯說愛與有[181]爲緣，不緣于取，斯有何過？世尊告曰︰希求名愛。于險惡趣，無有希求。然由所作非福行故，雖求善趣，而相[182]違果生。彼非福果，豈緣于愛？又如所說無有[183]愛者，希求無有。求無有時，由先造福、不動行故，相違果生。此二果生，亦不緣愛[184]。
【論文】
八‧一八叁 定故別立，不求無有、生善趣者，定有愛故。
【疏翼】
第叁料簡愛文中，第二隨他答。于中又二︰一、不盡理答，二、釋伏妨難。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此、隨他答。
非爲盡理。
何謂爲「定」？不求無後有，依勝善行，生善趣者，定有愛故。謂唯除彼求無後有，及生惡趣以外，定有愛生。求無有故，不希後[185]有起愛。生惡趣故，不愛所生處；除此以外，愛是定有。
【論文】
八‧一八四 不還，潤生愛雖不起，然如彼取，定有種故。
【疏翼】
第二隨他答中，第二釋伏妨難。
【述記‧卷四十八】
問︰若爾，不還果現無愛潤，聖教所說言定有愛，豈不相違？
其不還果生其他地，潤生雖不現起愛，然如于彼自身取支定有種故，亦名爲定。彼不還者非但無現愛，亦無現取。取種有故，而得潤生。既[186]取名定，愛例應然。故如彼取，愛定有種。
【疏翼】
以上第叁料簡愛支中，第二隨他答訖。
【論文】
八‧一八五 又，愛亦遍生惡趣者，于現我境，亦有愛故。
【疏翼】
第叁料簡愛支中，第叁依正理答。即答中第二也。
【述記‧卷四十八】
自下第二、依正理解。
生惡趣者，雖彼不愛當生處身，于現我身及現在境，亦起愛故；故生惡趣有愛潤生。
【論文】
八‧一八六 依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無。
【疏翼】
第叁料簡愛支中，第四會經違。
【述記‧卷四十八】
會經違也。
《緣起》上卷，依無希求當惡趣身之愛，說生「惡趣」無有愛起。非生彼趣諸愛全無，有…
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