..續本文上一頁，追求欲境起不善故。以內、外二，見、修愚別，隨增分二[89]。故下[90]二惑皆通發、潤[91]。
【論文】
八‧一六八 有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第叁會諸論。于中有二︰一、會《瑜伽》卷十唯業種名有，二、會《瑜伽》卷五卷叁十八等唯五種名有。此即初文。
【述記‧卷四十八】
叁、會諸論。
如《瑜伽》第十說：此十二支無因緣者，依增上所攝生起因故[92]。彼下又雲：取所攝業，名勝分有等[93]。諸論非一，此初會彼，故但總言「有處」。
「唯說業種名有」者，此能正感異熟果故。五種雖爲[94]正因能生，無力正感，故不名有。故第十[95]說名「勝分有」。
【論文】
八‧一六九 複有唯說五種名有，親生當來識等種故。
【疏翼】
第叁會諸論中，第二會《瑜伽》卷五卷叁十八等唯五種名有。
【述記‧卷四十八】
〈本地〉第五[96]、叁十八等，說生起因能生因攝，因緣爲性[97]，即唯五種，不說業支。何故此中，亦說業有？
次、會此文。
識等五種，彼名「有」者，「親生當來識等」五法之種子故；正因能生，故不說「業」。此皆偏說，非謂實體。
第十複雲︰全[98]分有者，業及識，乃至受所有種子，由取所攝，說爲有故[99]。此言「有處」，經論文多，故不別出。
【疏翼】
以上第七能所引生諸論對釋中，第叁能生支訖。
【論文】
八‧一七○ 四、所生支：謂生、老死是愛、取、有近所生故。
【疏翼】
第七能所引生諸論對釋中，第四所生支。于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。此即初文。
【述記‧卷四十八】
有二如上。
「謂生、老死」，出體性也。
「是愛、取、有，近所生故」，釋「所生」名。
雖亦爲前能、所引得，不名引果者，如五種子不名「引因」，但名「所引」[100]，此亦應爾。而近爲前愛等生故，但名「所生」，不名引果。總是生引二因之果，但近因生，爲此名故。
總是第一、出體釋名。
【論文】
八‧一七一 謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝；諸衰變位，總名爲老；身壞命終，乃名爲死。
【疏翼】
第四所生支中，第二別重料簡。
【述記‧卷四十八】
二、重解前生等分位。
「謂從中有」初生以後「至本有中」，隨命長短，「未衰變來，皆生支攝。諸衰變位」隨多少時，心、色俱衰，「總名爲老」。「身壞命終」，入滅相位，「方名爲死」。大乘滅相在過去故[101]，由此正死名爲死支[102]。《緣起》亦雲：有五種生，謂[103]下種生、漸增生、出胎生、漸長生[104]、成長生等五位差別[105]。
五衰名老︰須發衰、身相衰、作業衰、受用衰、命根衰[106]。
「壽量將盡，鄰近死故」，有六種死︰一、究竟死，二、不究竟死，叁、自相死，四、不究竟死分差別相，五、究竟死分差別相，六、時非時死[107]。此取「自相死」，謂識離身故。如彼經廣說。
《大論》第十，及八十四，別別解釋，不能繁引[108]。
此中「中有生支攝[109]」者，謂[110]愛潤已，有果起故。此依分位。
若說識[111]現行，當亦識所攝。五十六中雲：名色六處爲引因依處、六觸、受爲生因依處等。如彼廣解，于此無違[112]。
【疏翼】
以上第二別攝十二有支中，第七能所引生料簡諸論對釋門訖。亦即本論文分爲四中第一能所引生訖。
【論文】
八‧一七二 老非定有，附死立支。
【疏翼】
第二別攝十二有支十門分別中，第八廢立增減釋諸妨難門。亦即本論文分爲四中，第二釋妨也。
【述記‧卷四十八】
八、廢立增減釋諸妨難。
問︰無明以誰爲因？無因，應有始；有因，應無窮！
答︰以不如理作意爲因。
何故不說？
《瑜伽》第十雲︰彼唯不斷因[113]，非雜染因故，依染因說有[114]支故。又彼無明自性是染；不如理作意自[115]性非染，不能染無明，無明染彼，故不說也。又生雜染[116]、是業、煩惱之所熏發[117]；業複以無明爲因；故不說無明以不如理作意爲因[118]。
《緣起》上卷雲︰問：若無明亦緣非理作意，何故不說？佛言︰無明亦引非理作意，與行爲緣。又從無明所生觸、受爲緣生愛，是故不說。即由無明勝故，「偏說」[119]。
問︰老死有果不？若無者，生死應有終；有者，應無窮！此亦應說。
答︰有。謂憂、悲、苦、惱。《十地經》第八雲︰死別離時，愚人貪著心熱[120]，名憂[121]；發聲啼哭，名悲[122]；五根相對，名苦；意根相對[123]，名爲憂[124]；憂苦轉多，名惱[125]。
新翻《大般若》[126]亦雲︰老死、愁、歎、苦、憂、惱[127]。何故不說？
答︰緣起順生死、流轉[128]諸趣義。憂悲、離散、行相高舉，不順流轉諸[129]趣，故不說之。此爲舊說，與小乘同，如《婆沙》第二十叁、四等[130]。
今又解雲︰立支要須定，或遍。此愁、歎、苦、憂、惱，不遍，亦不定，是故非支[131]。
問︰非理作意，以誰爲因？憂、悲，以誰爲果？
此顯輪轉因果已周，故不須說，即是影顯已具足故。
雲何影顯[132]？
謂由[133]從[134]惑生惑、業，從業生于事，從事事、惑生，有支理唯[135]此[136]。
以五果種依當起說，亦得有前後︰如受事即[137]生愛，惑[138]顯無明支由[139]前老死生。如受生取，顯後無明亦由前無明生。
問︰若爾，何故不說無明爲無明因[140]？
答︰由無明自體自體雜染，若無余緣，不能增長、不損減，故不說爲因[141]。
由此亦顯老死有果，謂爲無明因。如受生愛。雖知發、潤[142]，惑體不同，是彼等流，故以爲喻。非如小乘無明以五蘊爲緣起支，愛等亦爾。惑等相例[143]。
又顯破彼常、斷二愚︰謂愚現無前[144]因，故說前世十。愚現無後果，故說未來二。雖更有前前世之因，即知現受生愛等，故知前無明，老死所生[145]；未來老死，能生無明。因果不斷，唯十二支，故不說無明因及老死果，非彼二法皆無果因。由此亦非有無窮失[146]。
此等、廢立，文外所加[147]。
自下、敘立，依文自有[148]。
問︰生老死支是叁相不？若是相者，何故不說住爲支耶？又滅在過去，其體即無，豈緣起支體通無法？若非相者，既非生等相，此是何生等？
答︰是叁相攝。
後難善釋，前難如何？
以緣起支是流轉義，住不順流轉，不說爲支；又住濫無爲，所以不說。言緣起者，有爲相故。生、老，即生、異。唯死非滅相，滅相是無，有法方是緣起支故。謂緣起支約相續立，即是正死末後之時及前將死順死之位，總名死支。滅相體無，唯過去立，故不爲例。
若爾，諸論說一期四相，俱[149]依相續，死滅何殊？
答︰一期剎那，時分雖異，依世立相，其義乃同。要依過去，方立滅相。但表此法，後時無故，非一期滅相體即是死支；以此死支顯將、正死。雖俱是假，依世不同。然依滅相，以立死支[150]，令生厭故。故依叁相，立叁支也。
問︰若生、老等，即生等相，此後二支應行蘊攝？
答︰以彼叁相顯此叁支，非此叁支即唯叁相。以叁支體即現五蘊；名，依相[151]立；體，實有殊。如觸處死[152]，非即滅相，但將、正死，解支節等是死觸故。豈以名「死」，體即滅相？由此，叁支雖依叁相以立其名，而令生厭，體非即彼叁相所攝。
問︰何故諸支各別而立，唯老與死二合立耶？
下、論廢立有七，此爲第一[153]。
《雜集論》[154]雲︰所以老死合立支者，爲顯離老得有死故。非于胎生身中[155]，離名色等得有六處等故[156]，是故各別立支。
【疏翼】
《大毗婆沙論》卷二十四初雲︰
問︰何故叁有爲相中，生獨立一支，老死共立一支耶？
脅尊者曰︰世尊于法功能差別能善了知，余無此能。故于此事，不須征诘。複有說者，諸法生時，生有作用，故獨立支。諸法滅時，老死無常俱有作用，故合立支。有余師說︰生令諸法相續增長，故獨立支。老死令諸法不相續、不增長，故合立支。或複有說︰生令諸法和合作用，故獨立支。老死令諸法離散無用，故合立支。
尊者世友作如是說︰生令諸法從未來入現在，故獨…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…