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八‧一五八 异熟识种，名色摄故。
【疏翼】
第一会《集论》中，第三释识种何摄。
【述记‧卷四十八】
若尔，识种何法所摄？
名色体宽，如前已说[53]。
【疏翼】
以上第二释妨难中，第一会《集论》讫。
【论文】
八‧一五九 经说：识支通能、所引；业种、识种，俱名识故。
【疏翼】
第二释妨难中，第二会《缘起经》。于中有二︰一、会识支通能所引，二、会识非名色所摄。此即初文。
【述记‧卷四十八】
二、会《缘起[54]经》。
问︰《集论》可尔。《缘起经》上卷说此识支通能所、引[55]，此如何通？
彼经说「通能、所引」者，「业种、识种，俱名识故」。各别义说，非定相违。
【论文】
八‧一六○ 识是名色依，非名色摄故。
【疏翼】
第二会《缘起经》中，第二会识非名色所摄。
【述记‧卷四十八】
何故识种不同《集论》名色所摄？
经说识种名色所依，非名色故，即于识外别说名色。
若全五种名所引支，何故《缘起经》上卷经云：一分名色、六处、触、受、亦名所生[56]？
答︰依当现行，故作是说，非谓种子即名所生。
若尔，识种何故不说？
已说彼种通能所引，遂略不说识有现行。又说名色入母胎故，但说识支是种子摄。
问︰若尔[57]，何故彼经亦说受支一分名能生支？
答︰现行受有二︰一、内异熟受：彼经说为所生支摄。约当生位，名为能生[58]。二、境界受：能生爱等故，彼经说为能生支摄。亦不违理。九十三等说︰一、领受内果，二、领受境界。由迷内果，故造诸行，乃至云云[59]。
二、迷外果故，发生贪爱等，「润先引因」，乃至广说[60]。由此理证，实不相违。
【疏翼】
以上第二释妨难中，第二会《缘起初胜法门经》讫。
【论文】
八‧一六一 识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异故，诸圣教假说前后。
【疏翼】
第二释妨难中，第三释伏难。于中分二︰一、依主伴等四相异，二、依当来现起分位。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此五种子为前后熏发？为一时熏耶？
答︰一时熏。
问︰若尔，如何说有前后？
三、释伏难。伏难如前[61]。
此答有二︰初、识等五种由业熏发感召之位虽实同时，而依主伴等[62]相异故，假说前后。谓本识为「主」，异熟主故；余四为「伴」，非主异熟，助伴生故。就彼四中名色是「总」，体性宽故；余三是「别」，义用狭故。就后三中，六处是「胜」，受等依故；余二是「劣」，依处生故。就后二中，触是「因」缘，能生受故；受是「果」体，触所生故。
由此五支有如是等，就各「相异故，诸圣教假说前后」，体实同时。
此中意言︰名言熏习发此五种，虽有前后杂乱不定，于生果相未辨何前、何者为后；由行熏识业力种成，令五种子[63]一时转变，于生老位，能生自果。今说由行增上所发，说为一时，非名言熏必一时也。此依实解。
【论文】
八‧一六二 或依当来现起分位，有次第故，说有前后。
【疏翼】
第三释伏难中，第二依当来现起分位。
【述记‧卷四十八】
二、或依当来现起分位，或[64]依现在已起分位，有次第故，说因五种前后不同。非行熏时及实生果，有前后也。此依分位，非实体也[65]。
【疏翼】
以上第二释妨难中，第三释伏难讫。
【论文】
八‧一六三 由斯，识等亦说现行，因时定无现行义故。
【疏翼】
第二释妨难中，第四会现行难。
【述记‧卷四十八】
问︰若实此五，但是种子，何故诸圣教说识、名色中，互为缘等，亦说现行？
四、会现行难。
今答︰由此当起理故，识等五支，《十地》[66]、《对法》亦说现行[67]，以在因时决定无有现行义故。《缘起》上说︰世尊！何缘名色等[68]种，于异熟识中同时引发，而复说有先后次第？世尊告曰︰彼于当来先后次第而生起故，如是而说。正与此同。
【论文】
八‧一六四 复由此说：生引同时，润、未润时，必不俱故。
【疏翼】
第二释妨难中，第五会同时难。
【述记‧卷四十八】
问︰若初熏时未能现起，如何《缘起》上卷经说生引同时[69]？
五、会同时难。
复由此理，经说生、引，皆是同时。
何以得知于当起位，方说同时；于初熏时，未能现起？
「润、未润时，必不俱故」。谓初熏时，爱等未润，虽八万劫，终不生果。后爱等润，方生现行。若初熏时即能生现，应初熏位，便有爱等！若尔，如何造、润时异？由「润、未润」「必不俱故」，于当起位，方说生、引，许有同时。其体是一，位别说故，有引生别[70]。其润缘合，可得「引」、「生」二义之名，即行等六别名为「引」，总名为「有」。经亦不说定同时故。
若尔，「何故先说其引，后说其生」？润已生时，虽无前后，润、未润位，前后定别。必先有引，后有生故。故说「引」先，「生」居[71]后也。
《缘起》上[72]说︰世尊告曰︰此引生支[73]，一时而起，次第宣说，要由有引，后有生故[74]。
或望此[75]所生果近远故[76]。
【疏翼】
以上第七能所引生诸论对释中，第二所引支讫。
【论文】
八‧一六五 三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生、老死故。
【疏翼】
第七能所引生诸论对释中，第三能生支。于中亦二︰一、正出体释名，二、别重料简。此即初文。
【述记‧卷四十八】
此中、文二，如上所解。
「爱、取、有」者，出其体也。今以三法为「能生」体。
「近生当来生、老死」者，释「能生」名。虽爱、取二，亦能润前六引因体，名为能润，以近当果，但说「能生」。此释名也。总为初段。
【论文】
八‧一六六 谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已。
【疏翼】
第三能生支中，第二别重料简。于中有三︰一、牒前，二、正解润生之相，三、会诸论。此即初文。
【述记‧卷四十八】
第二、重释。就中有三︰初、牒于前。是牒前也。
此义意言︰如次前引[77]受有二种︰谓内异熟受、外境界受。受内异熟时，由迷内异熟果无明不知二苦[78]故，随所应，造三种行为增上缘，引起「当来生、老死位」识等「五果」因缘「种已」。
【论文】
八‧一六七 复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润，能引业种，及所引因，转名为有，俱能近有后有果故。
【疏翼】
第二别重料简中，第二正解润生之相。
【述记‧卷四十八】
第二、正解润生之相。
又依迷外增上果愚，以境界受为缘，发起贪爱烦恼，「缘爱复生欲等四取」。
「四取」者，谓欲取、见取、戒取、我语取[79]。又如《枢要》[80]。
此二和「合润，能引」之中「业」，「及所引因」识等[81]五种，「转名为有」。
何以为「有」？
此六「俱能近有」、生等「后有果故」。
此总意说︰受内异熟时，由不了内世俗苦故，起非福行。三恶趣果[82]苦相粗显，易可了知，名为[83]世俗苦。不能了知内胜义苦故，起福、不动。人天苦果，相非粗显，胜者知苦，名胜义苦[84]。为缘引发名言五种已，虽迷二苦不同，总是迷内起业。后受境界时，由不能了知境[85]故起染受[86]时，爱等增长，合前六种「转名为有」。如水润种，种近果生。
此中「缘」言，是缘藉义、势力义。由痴故，造行；行有势力故，令名言种可生当果。不尔，异熟此名言种未能生果[87]。后复由起爱等势力，令前种子近生当果。
虽别身造业，别身起爱，随业胜者。由烦恼力，果即近生。势力令然，非由别义。
此中二愚，随增义说。据实，迷内亦得润生，全界烦恼续生死故[88]。迷外境界愚亦能发业…
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