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八‧一五八 異熟識種，名色攝故。
【疏翼】
第一會《集論》中，第叁釋識種何攝。
【述記‧卷四十八】
若爾，識種何法所攝？
名色體寬，如前已說[53]。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第一會《集論》訖。
【論文】
八‧一五九 經說：識支通能、所引；業種、識種，俱名識故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第二會《緣起經》。于中有二︰一、會識支通能所引，二、會識非名色所攝。此即初文。
【述記‧卷四十八】
二、會《緣起[54]經》。
問︰《集論》可爾。《緣起經》上卷說此識支通能所、引[55]，此如何通？
彼經說「通能、所引」者，「業種、識種，俱名識故」。各別義說，非定相違。
【論文】
八‧一六○ 識是名色依，非名色攝故。
【疏翼】
第二會《緣起經》中，第二會識非名色所攝。
【述記‧卷四十八】
何故識種不同《集論》名色所攝？
經說識種名色所依，非名色故，即于識外別說名色。
若全五種名所引支，何故《緣起經》上卷經雲：一分名色、六處、觸、受、亦名所生[56]？
答︰依當現行，故作是說，非謂種子即名所生。
若爾，識種何故不說？
已說彼種通能所引，遂略不說識有現行。又說名色入母胎故，但說識支是種子攝。
問︰若爾[57]，何故彼經亦說受支一分名能生支？
答︰現行受有二︰一、內異熟受：彼經說爲所生支攝。約當生位，名爲能生[58]。二、境界受：能生愛等故，彼經說爲能生支攝。亦不違理。九十叁等說︰一、領受內果，二、領受境界。由迷內果，故造諸行，乃至雲雲[59]。
二、迷外果故，發生貪愛等，「潤先引因」，乃至廣說[60]。由此理證，實不相違。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第二會《緣起初勝法門經》訖。
【論文】
八‧一六一 識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後。
【疏翼】
第二釋妨難中，第叁釋伏難。于中分二︰一、依主伴等四相異，二、依當來現起分位。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此五種子爲前後熏發？爲一時熏耶？
答︰一時熏。
問︰若爾，如何說有前後？
叁、釋伏難。伏難如前[61]。
此答有二︰初、識等五種由業熏發感召之位雖實同時，而依主伴等[62]相異故，假說前後。謂本識爲「主」，異熟主故；余四爲「伴」，非主異熟，助伴生故。就彼四中名色是「總」，體性寬故；余叁是「別」，義用狹故。就後叁中，六處是「勝」，受等依故；余二是「劣」，依處生故。就後二中，觸是「因」緣，能生受故；受是「果」體，觸所生故。
由此五支有如是等，就各「相異故，諸聖教假說前後」，體實同時。
此中意言︰名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，于生果相未辨何前、何者爲後；由行熏識業力種成，令五種子[63]一時轉變，于生老位，能生自果。今說由行增上所發，說爲一時，非名言熏必一時也。此依實解。
【論文】
八‧一六二 或依當來現起分位，有次第故，說有前後。
【疏翼】
第叁釋伏難中，第二依當來現起分位。
【述記‧卷四十八】
二、或依當來現起分位，或[64]依現在已起分位，有次第故，說因五種前後不同。非行熏時及實生果，有前後也。此依分位，非實體也[65]。
【疏翼】
以上第二釋妨難中，第叁釋伏難訖。
【論文】
八‧一六叁 由斯，識等亦說現行，因時定無現行義故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第四會現行難。
【述記‧卷四十八】
問︰若實此五，但是種子，何故諸聖教說識、名色中，互爲緣等，亦說現行？
四、會現行難。
今答︰由此當起理故，識等五支，《十地》[66]、《對法》亦說現行[67]，以在因時決定無有現行義故。《緣起》上說︰世尊！何緣名色等[68]種，于異熟識中同時引發，而複說有先後次第？世尊告曰︰彼于當來先後次第而生起故，如是而說。正與此同。
【論文】
八‧一六四 複由此說：生引同時，潤、未潤時，必不俱故。
【疏翼】
第二釋妨難中，第五會同時難。
【述記‧卷四十八】
問︰若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說生引同時[69]？
五、會同時難。
複由此理，經說生、引，皆是同時。
何以得知于當起位，方說同時；于初熏時，未能現起？
「潤、未潤時，必不俱故」。謂初熏時，愛等未潤，雖八萬劫，終不生果。後愛等潤，方生現行。若初熏時即能生現，應初熏位，便有愛等！若爾，如何造、潤時異？由「潤、未潤」「必不俱故」，于當起位，方說生、引，許有同時。其體是一，位別說故，有引生別[70]。其潤緣合，可得「引」、「生」二義之名，即行等六別名爲「引」，總名爲「有」。經亦不說定同時故。
若爾，「何故先說其引，後說其生」？潤已生時，雖無前後，潤、未潤位，前後定別。必先有引，後有生故。故說「引」先，「生」居[71]後也。
《緣起》上[72]說︰世尊告曰︰此引生支[73]，一時而起，次第宣說，要由有引，後有生故[74]。
或望此[75]所生果近遠故[76]。
【疏翼】
以上第七能所引生諸論對釋中，第二所引支訖。
【論文】
八‧一六五 叁、能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。
【疏翼】
第七能所引生諸論對釋中，第叁能生支。于中亦二︰一、正出體釋名，二、別重料簡。此即初文。
【述記‧卷四十八】
此中、文二，如上所解。
「愛、取、有」者，出其體也。今以叁法爲「能生」體。
「近生當來生、老死」者，釋「能生」名。雖愛、取二，亦能潤前六引因體，名爲能潤，以近當果，但說「能生」。此釋名也。總爲初段。
【論文】
八‧一六六 謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生、老死位五果種已。
【疏翼】
第叁能生支中，第二別重料簡。于中有叁︰一、牒前，二、正解潤生之相，叁、會諸論。此即初文。
【述記‧卷四十八】
第二、重釋。就中有叁︰初、牒于前。是牒前也。
此義意言︰如次前引[77]受有二種︰謂內異熟受、外境界受。受內異熟時，由迷內異熟果無明不知二苦[78]故，隨所應，造叁種行爲增上緣，引起「當來生、老死位」識等「五果」因緣「種已」。
【論文】
八‧一六七 複依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣愛複生欲等四取，愛、取合潤，能引業種，及所引因，轉名爲有，俱能近有後有果故。
【疏翼】
第二別重料簡中，第二正解潤生之相。
【述記‧卷四十八】
第二、正解潤生之相。
又依迷外增上果愚，以境界受爲緣，發起貪愛煩惱，「緣愛複生欲等四取」。
「四取」者，謂欲取、見取、戒取、我語取[79]。又如《樞要》[80]。
此二和「合潤，能引」之中「業」，「及所引因」識等[81]五種，「轉名爲有」。
何以爲「有」？
此六「俱能近有」、生等「後有果故」。
此總意說︰受內異熟時，由不了內世俗苦故，起非福行。叁惡趣果[82]苦相粗顯，易可了知，名爲[83]世俗苦。不能了知內勝義苦故，起福、不動。人天苦果，相非粗顯，勝者知苦，名勝義苦[84]。爲緣引發名言五種已，雖迷二苦不同，總是迷內起業。後受境界時，由不能了知境[85]故起染受[86]時，愛等增長，合前六種「轉名爲有」。如水潤種，種近果生。
此中「緣」言，是緣藉義、勢力義。由癡故，造行；行有勢力故，令名言種可生當果。不爾，異熟此名言種未能生果[87]。後複由起愛等勢力，令前種子近生當果。
雖別身造業，別身起愛，隨業勝者。由煩惱力，果即近生。勢力令然，非由別義。
此中二愚，隨增義說。據實，迷內亦得潤生，全界煩惱續生死故[88]。迷外境界愚亦能發業…
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