【论文】
八‧一五○ 然十二支，略摄为四：
【疏翼】
第二别摄十二有支中，第二广明十二有支。于中分四︰一、明能所引生，二、释妨，三、定世，四、诸门辨。初中分二︰一、总略为四，二、别出能所引生四支。此即初中初文。
【述记‧卷四十八】
七[1]、能所[2]引生料简诸论对释者，自下[3]乃至「老非定有附死立支」以来，是此能所引门。论自有文，不假悬[4]解。论所无者，随文附出，即为四也。
【论文】
八‧一五一 一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。
【疏翼】
第一明能所引生中，第二别出能所引生。于中分四︰一、能引支，二、所引支，三、能生支，四、所生支。
【述记‧卷四十八】
第一能引中：初、正出体释名，二、别重料简[5]。
「谓无明行」者，出能引体。「能引识等五果种故」，释「能引」名。
虽此二支与生、老死为引因体，而前十支俱是因故，不可远望二果为「能引支」。故但望近所增之种，名「能引」也。
【论文】
八‧一五二 此中「无明」，唯取能发、正感后世善、恶业者，即彼所发，乃名为行。
【疏翼】
第一能引支中，第二别重料简。于中有二︰一、正出无明行体，二、简非。此即初文。
【述记‧卷四十八】
重料简云「此中」者，是简持义，如常分别。先解无明故。
谓诸无明，如《胜鬘经》有五住地[6]︰即见一处[7]、欲[8]、色[9]、有爱[10]，及无明住地。前四，烦恼障[11]，能发诸业；第五，所知障，不能发业。
若泛言发身、语，即此亦能。《佛地》第七︰若所发业及所得果，皆所知障[12]。
此论下言：第二地中断犯戒愚，即所知障亦能发业[13]。唯望菩萨，是染污性，望余不染。非善、不善，不能招生。此无明支，取发业者──谓能发起善、不善业故。五无明，唯取前四──前四之中，有能发业，谓见道全、修道一分；不发业者，谓修道一分[14]。
于发业中，有能通发总、别业者，有但发总报者，有[15]唯发别报者；今取兼发总、别，及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业。为简助业[16]，皆非此支，故此无明唯取能发，正感后世善、恶业者，名无明支。但发感总行所有无明，名之为「正」。
于中，以见修无明[17]中，何者正、助？乃至何谛[18]、相应不共等分别？《缘起》下卷无明有四，皆应准说[19]。即彼所发，感总三业，「乃名为行」。
【疏翼】
以上正出无明体，及行体讫。
【论文】
八‧一五三 由此，一切顺现受业，别助当业，皆非行支。
【疏翼】
第二别重料简中，第二简非。
【述记‧卷四十八】
此、简非也。
由此，前说正感后行方是行支，即知[20]一切现报业别助当业，皆非行支，一切现业皆唯能感别报果故。亦由此文，即证现业不感引果。感当业中，别有一业唯感别报，亦非行支。由此即显︰设[21]有一业唯感总报，复有一业通总、别，皆行支摄。《缘起经》说：圣者不造后有业故[22]；《对法》第七说圣不造业，无真实义愚故[23]；又《瑜伽》第十说有支「非学非无学[24]」摄。故别报非也。
此中有云︰学是解脱分等为体[25]。初发心以去，皆不造后有引业。
此亦不然。所以者何？《缘起》下卷[26]说：内法异生不放逸者，所有福行、不动行，非无明为缘者，应由如理善心引发[27]，不起现行相应无明而引发故。若放逸者，三种无明之所引发[28]。不放逸者为简于此，故说彼行非无明发。非彼无明种子不发行也。得感总报。
《对法》第七云︰有二种愚︰一、异熟愚，二、真实义愚。由后发福、不动，初发非福。故无有福、不动，非无明所发。不尔，何故即彼经言：诸圣有学不造新业[29]。不言「内法异生」「不造新业」。
由此当知顺解脱分、顺决择分善方便性者[30]，能违背有。尚有感总，是无明行支。彼二位中生得善法，故是行支，感总报也[31]。
或说︰彼二方便善法，不感总报。此中所说感总报业，方成行故。《缘起》复云：内法[32]不放逸行非无明引故[33]。虽言感报，但别报因。由此道理，既所有业皆非行支，现所有业，亦非行体！不尔，别报[34]有相例失[35]！
以感生死非殊胜故，非正行支，非非行摄。若不尔者，于一生中唯有总行，兼总别行；所余能感异熟别报名色等支，应非行感！由此故知唯别业果既名名色，别报因体，应名行支！
若正异熟名色支者，或唯总报，或兼总、别。若兼名色支，唯满果亦是。
行支亦尔︰正行，如报，或唯感总，或兼总、别。若兼行支，唯感别报诸行亦是。
圣不造业，约正行支，别报即名、色。兼名、色支摄，亦不相违。
此论但取正行名行，兼行则非；别，不独能牵后有故，然体是行。不尔，即有如前理妨，所以除也。
既尔，返显能发彼行所有无明非缘起中无明摄，但是有分熏习[36]所收。
【疏翼】
以上第二别出能所引生中，第一能引支讫。
【论文】
八‧一五四 二、所引支：谓本识内，亲生当来异熟果摄。识等五种，是前二支所引发故。
【疏翼】
第二别出能所引生中，第二所引支。于中亦二︰一、正出所引识等五体，二、别重料简。此即初文。
【述记‧卷四十八】
出所引体，兼释其名。此亦有二，如前可知。
谓本识内等者，出体也。即是第八本识之内，与前行等为增上缘，所发名言因缘所熏习气，亲生当来五果之种，是前二支异熟果摄。识等五种，是所引体，即显当果因缘种也。通总别报──即识支全及名色，并意处、触、受少分，是总报体[37]；除第八识及相应法，余皆别报。
「是前二支引发」者，释「所引」名。此五种子虽是当果亲因缘性，正是引因，然近行熏，故从能熏行说为所引也。
言「本识」者，简经部师色、心有种[38]，又简自性[39]。虽生死因，非本识内故。
言「亲生」者，简自业种，及萨婆多业为因缘[40]，非亲生故。
「所引发」者，有三义释︰本有、新熏、二合用也。
【论文】
八‧一五五 此中，识种谓本识因，除后三因，余因皆是名、色种摄。后之三因，如名次第，即后三种。
【疏翼】
第二所引支中，第二别重料简。于中有二︰一、辨五种离杂体性，二、释妨难。初中又二︰一、离五种别体，二、杂五种合体。此即初中初文。
【述记‧卷四十八】
重料简也。就中有二︰初、辨五种离杂体性。此有二︰一、离五种各各别体，五种之中，识种即是本识之因，阿赖耶识因缘种也[41]。除后六根、触、受三种，余色、四蕴[42]之因缘种皆是名、色种子所摄。
后之六处并触、受种，如[43]三名是[44]。
此中、妨难及违论文，如出体中[45]已料简讫[46]。
【论文】
八‧一五六 或名、色种，总摄五因，于中随胜，立余四种。六处与识，总、别亦然。
【疏翼】
第一辨五种离杂体性中，第二杂五种合体。
【述记‧卷四十八】
二、杂五种者，其名色种总摄五因。诸论皆说五蕴性故，前已引讫[47]。
于中随胜，六余四种︰执持，识胜；生识，处胜；触境，触胜；领纳，受胜；故别立四。或报主，识胜；识依起，胜[48]。受因、触胜；受境，受胜；或爱因，受胜；故别立四。故余想等，不别立支。由此，六处，名为总，摄六识界故；识支是别，意界摄故；亦由义胜，总中离别；准此亦然。此总第一，离杂二体也。
【疏翼】
以上第二广明十二有支中，第一能所引生讫。
【论文】
八‧一五七 《集论》说：识亦是能引识中业种，名识支故。
【疏翼】
第二别重料简中，第二释妨难。于中有五︰一、会《集论》，二、《缘起经》，三、释伏难，四、会现行难，五、会同时难。初中又二︰一、会识为能引，二、释识种何摄。此即初中初文。
【述记‧卷四十八】
二、释妨难。于中有五︰一、会《集论》。
若五所引，二为能引，何故《集论》识名[49]能引，三、二[50]有异[51]？
《集论》说：识亦能引者，亦前二支为第三故，遂致「亦」言。「识中业种，名识支故」，种子识中通有行、识，故说行种以为识支，是能引摄[52]。
【论…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…