【疏翼】
第十诸门辨释中，第十三三受俱子门。
【述记‧卷四十九】
十三、三受俱门：
依当起位十支，与乐受、舍受俱。除受支及老死支。受不与受相应，是自体故。此约一识。若依多识，得俱起故。此中所辨，相应名「俱」，非谓世并名为「俱」，故受不与受俱也；及除老死，「老死位中，多分无乐，及客舍故」。非谓第八──主[394]舍亦无。
十二支中，十一支苦受俱，如前加老死，但除于受──非自体俱。如前理说[395]；老死多起忧悲等苦故。《大论》第十但云：乐、舍「除二」，与余俱行。若苦受，「及所除中一」[396]。
此中别解︰其忧、喜受同苦、乐说。此生支位宽，故有乐、舍。
【疏翼】
以上第十诸门辨释中，第十三三受俱子门讫。
【论文】
八‧二三三 十一，少分坏苦所摄。老死位中，多无乐受，依乐立坏，故不说之。
【疏翼】
第十诸门辨释中，第十四三苦分别子门。于中分四︰一、约坏苦分别，二、约苦苦分别，三、约行苦分别，四、会余圣教。此即初文。
【述记‧卷四十九】
十四、三苦分别门。
「十一，少分坏苦所摄」。十二支中，除老死一。「老死位中，多无乐受」。[397]非乐受无，「依乐立坏，故不说」彼老死支中亦为坏苦。《大论》第十云︰谓乐受俱行，及非受俱行支一分，是坏苦[398]。前说乐受十支俱行[399]，除受及[400]老死。受不与受俱，故说受为非受俱支。今坏苦，即亦取受，故言「及非受俱支」。言「一分」者，十二中通有苦苦、行苦性故，今除于彼，故言「一分」。
【论文】
八‧二三四 十二，少分苦苦所摄，一切支中，有苦受故。
【疏翼】
第十四三苦分别子门中，第二约苦苦分别。
【述记‧卷四十九】
「十二，少分苦苦所摄」。有何所以？「一切支中，有苦受故」。彼第十云︰谓苦苦俱行支，及非受俱行支一分，是苦苦。前苦受俱行中摄十一，除受，如前说[401]。今辨[402]受亦是苦苦，故十二支。言「一分[403]」者，如坏苦说[404]。
【论文】
八‧二三五 十二，全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说，实义如是。
【疏翼】
第十四三苦分别子门中，第三依行苦分别。
【述记‧卷四十九】
十二支「全分」是「行苦所摄」。据实而论，「诸有漏法，皆行苦故」。
又、依三受别门，约舍受说行苦，即十一少分，除老死支。多分无舍故，「如坏苦说[405]」。前舍受俱行，与乐受同故[406]。
《大论》第十说︰所有二苦支，皆行苦摄。有行苦摄，非二支收──谓不苦不乐俱支及非受俱支一分[407]。与此文同[408]。
《瑜伽》六十六说︰据实，有漏皆行苦摄。约相显时，舍受位显，与二受时，二苦相显故。此约实体、相显二位说支。实义摄苦如是[409]。
【论文】
八‧二三六 诸圣教中，随彼相增，所说不定。
【疏翼】
第十四三苦分别子门中，第四会余圣教。
【述记‧卷四十九】
诸经论中，「随彼相增，所说不定」。
此义如何？
且此论等中，有二︰一、「全体」、「多分」摄三苦。即有漏法皆行苦，名「全」；余二苦，名「多分」。二、「相显」、「多分」摄三苦，即舍受俱支等，名行苦，行苦名「相显」；余二受俱苦，名「多分」。
《缘起经》上卷云︰生，显行苦；老，显坏苦；死，显苦苦。
《十地》第八云：经曰︰十二因缘分，说名三苦相[410]，是中无明、行、识、名色、六入，名为行苦；触、受，名为苦苦；余因缘分，名为坏苦──即爱、取、有、生、老死支，彼论无解。
皆各随义增，实无违也。
《瑜伽》等[411]说据遍法体，正称道理。
《缘起经》中但约果时，以辨三苦。因，多种子，隐而不论。或说果时，即显因故。谓有为法，造作名行；「生」是起义，造作义增，说为「行苦」。「老」是衰义；「坏」是变义；「老」坏义增，说为「坏苦」。「死」是灭义；「苦」是迫义；「死」灭迫增，说为「苦苦」。以果三苦，显因随应亦有三苦，随相增说，不违《瑜伽》。
《十地经》中，通因果辨。「行」是作义。前之七支，并引因摄，造作义增，当果本故，说为行苦。虽触、受二，亦引因收，苦苦义增，不说为行。谓受支体多起苦受，诸支苦苦，唯受支增。触近生受，与受相顺，但说触受为苦苦体。欲显诸受体皆是苦，无有少乐，为令生厌，故说触、受俱为苦苦。虽于死位，苦苦亦增，与老相邻，但名坏苦。谓正坏体，多是老支。死是灭无，与老相顺，故老死支，实名坏苦。于当果位，生为坏本，故生、老死皆坏苦摄。其爱、取、有为能生因。生当果时，此三极近，从所生说，爱、取、有，亦名坏苦。
又此爱等五，能所生摄，于熟变时，此苦方起，变坏名[412]苦，故皆坏苦摄。
《对法论》说：于当果位有能所生，由熟变故，说名为果。坏苦，亦尔[413]。皆随相增，说此三苦，非为实理，故论会之[414]。余随相增，所说如是。
【疏翼】
以上第十诸门辨释中，第十四三苦分别子门讫。
【论文】
八‧二三七 皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦恼性故。
【疏翼】
第十诸门辨释中，第十五四谛分别子门。
【述记‧卷四十九】
自下十五、四谛[415]门：
此十二支，「皆苦谛摄」。以是有漏「取蕴性故」，逼迫性故，皆果法故。
其十二中，五亦集谛摄[416]。招感，名集，非为因义。行、有，是业。痴、爱、取三，烦恼性故。非灭、道者，非无漏故。
萨婆多师︰苦、集体是一，因、果故说二[417]。今大乘不然，苦谛宽，集谛狭，诸集皆苦，非苦[418]皆集[419]。
问︰苦谛是果，果义有漏、皆苦；集谛是因，因义有漏，皆集？
答︰不然，有漏无非皆[420]苦。苦受[421]，逼迫义，有漏皆苦谛。有异熟故，方名集；集是有报义；非有漏法，皆名集。如〈决择〉第五十五[422]卷说[423]。
问︰道谛非有漏，支非道谛摄；加行、资粮，道谛摄，有支亦应道谛收？
答︰顺道，名为道，二道，道谛摄；顺生死法，名缘起，道谛，非缘起。二道克性，亦非道谛。今约克[424]性论，故支非道谛，二道有漏故。又二道位有漏，二道是缘起支，非道谛摄。无漏二道种，是道谛支，非缘起支。各据一义，亦不相违。
《大论》第十、五十六云︰「二」支是「苦谛」，「现为苦」──「生」、「老死」；五支是「苦谛」，「当为苦」──「识乃至受[425]」；「集谛」谓「所余」[426]；与此文同[427]。
【论文】
八‧二三八 诸支相望，增上定有，余之三缘，有无不定。
【疏翼】
第十诸门辨释中，第十六四缘分别子门。于中分四︰一、约增上缘分别，二、约因缘分别，三、约后二缘分别，四、简非实缘起。初中分二︰一、一定余不定，二、会经违。此即初中初文。
【述记‧卷四十九】
十六、四缘门：
十二支相望，增上缘定有，以宽故。「余之三缘，有无不定」，以局故。
【论文】
八‧二三九 契经依定，唯说有一。
【疏翼】
第一约增上缘分别中，第二会经违。
【述记‧卷四十九】
问︰若亦「有余」，何故《缘起》下云：唯有「一增上」？
「依定」有故，唯说有一增上之缘，非遮余也。
【疏翼】
以上第十六四缘分别子门中，第一约增上缘分别讫。
【论文】
八‧二四○ 爱望于取、有望于生，有因缘义。
【疏翼】
第十六四缘分别子门中，第二约因缘分别。于中分四︰一、爱望取和有望生可有，二、行望业种识有，三、余九支无，四、会违。此即初文。
【述记‧卷四十九】
又、三缘中，因缘最狭。
此二支望后，「有因缘义」。爱增名取，爱种能生取故。
识等五种转名为「有」，所生现行名为「生」故，有因缘义[428]。
有不望老死，隔生支故。今邻次说，不尔。识望名色，乃至展转，亦尔约当生位得为因缘。《缘起经》说生、引同时[429]故。今约种望种相邻支体为论，识等未润故，识等五种望生等，非因缘。此即《缘起》[430]…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 八、十门广解缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…