..续本文上一页有二︰初、结三支，后、泛释断。此即[338]初也[339]。
「无明、爱、取、三支，亦通见修所断」。
【论文】
八‧二二四 然无明支，正发行者，唯见所断，助者不定；爱、取二支，正润生者，唯修所断，助者不定。
【疏翼】
第一结三支中，第二会违。
【述记‧卷四十九】
会《对法》七云「正发行者，唯见所断」。以粗猛故，故说二愚皆见所断。会五十九云「助者不定」。以助发人天总报之业，亦通修道故，彼但言发恶趣之行唯分别惑。能助发恶趣总报之行，多唯见断故，发别报等，少亦通修。约多分说，不相违也。
会《对法》第五[340]「润生」云「正润生者，唯修所断」。以其微细数现行故，故彼但言「俱生爱俱」故。「助者不定」，故言[341]「全界一切烦恼皆能结生」，四取皆名为取支等[342]。
然发业惑唯种子者，如不放逸内法异生。其润生惑亦唯种者，谓不还者。有说︰及无想没。此据正发、正润。若助发、助润，起现无失。远因等起，亦有现故。未临命终时[343]起现惑故。
【疏翼】
以上第二显正中，第一结三支讫。
【论文】
八‧二二五 又染污法，自性应断，对治起时，彼永断故。
【疏翼】
第二显正中，第二泛释断义。于中分二︰一、辨自性应断，二、辨非自性断。此即初文。
【述记‧卷四十九】
问︰今言十二皆通见修断，断义如何言彼通也？
以下、泛释一切断义。
此暗法种与彼无漏明法相违。无漏起时，暗种便断。色性非染污，此断即通诸心、心所。
【论文】
八‧二二六 一切有漏、不染污法，非性应断，不违道故。
【疏翼】
第二泛释断义中，第二辨非自性断。于中分二︰一、明非性应断所以，二、另有二义说断。此即初文。
【述记‧卷四十九】
「不染污法」，谓善及无覆无记。
「非性应断」，体非暗法，即通五蕴[344]，「不违道故」。
【论文】
八‧二二七 然有二义说之为断：一、离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼。
【疏翼】
第二辨非自性断中，第二另有二义说断。于中分五︰一、离缚说断，二、不生说断，三、依离缚说非自性断唯修断，四、依不生说恶趣等唯见断，五、例知十二支断。此即初文。
【述记‧卷四十九】
然此善、无覆[345]无记，「有二义故，说之为断：一、离缚」断，「谓断缘彼烦恼、杂彼烦恼」。
「缘彼烦恼」者，谓有烦恼缘彼有漏而生，随彼七识所缘有漏善等境是。若断能缘烦恼，说所缘境名得断也。
「杂彼烦恼」者，谓第七识起烦恼时，虽不缘彼六识等法，六识等由之成有漏性，名染污依。故六识等三性位中，彼惑恒起。第七烦恼断时，六识等法名为得断。
又相间起者，名之为「杂」。此解：即有平等性智等[346]间第七识等烦恼生故。然相顺者，名之为「杂」。无漏第六、七识[347]不顺烦恼，正相违故，不名为「杂」。
此非因等起。诸无记业非因等起故，但相间生，亦有「杂」义。性顺漏故，间生，名「杂」。
又「杂」者，谓有漏善业烦恼引故，成有漏性，不同无记。后断彼时，善亦名断[348]。
又解相应缚︰心王[349]及遍行等性非染法，与烦恼俱，名烦恼缚。烦恼断时，彼心王遍行等，名为得断。离相应惑故，名断杂彼烦恼。心王、遍行等，虽与染法相应，性非应断法故，在此门收[350]。
此、解违下唯修断文[351]。见道岂无相应缚耶[352]？由此，应知前二说[353]善。
若说七识名杂烦恼[354]，离欲九品未得无学，欲界善等应不名断。以杂烦恼犹未断故。若准此义，离欲之时但能缘尽[355]，说之为断，非杂烦恼[356]。
既尔，生上圣者不断杂烦恼，亦自然无。如见道烦恼、修惑缘缚未尽亦名为断，断已永不生。以自性强故，说之为断。其善等法，类亦应然。缘彼烦恼强故，不待断杂惑，亦名为断。既尔，如何由之名有漏？此义应思也[357]。
问︰如五见是慧分，慧体是应断，不应断也？「应断」者，即相应法无离[358]相应得断！体皆可断故。若非可断者，五见便非漏体，亦非缚体！如是乃至不正知等[359]，亦准此问。
答︰遍行别境中，见体者是缚，非见者非缚[360]，见是[361]能执故。由此，此十除慧，余九所有染分入随烦恼等中，皆体非漏，假立漏名。不尔，便无缚相应法、邪作意等，皆大有妨。
【论文】
八‧二二八 二、不生故，谓断彼依，令永不起。
【疏翼】
第二另有二义说断中，第二不生说断。
【述记‧卷四十九】
「依」者，因也，所依处也。因依无故，果必不起；果依无故，因亦不生[362]。
【论文】
八‧二二九 依离缚断，说有漏善、无覆无记，唯修所断。
【疏翼】
第二另有二义说断中，第三依离缚说非自性断唯修断。
【述记‧卷四十九】
依前离缚断，故《瑜伽》六十六说：诸有漏善、无覆无记，唯修所断[363]。五十七说：信等六根，此通修断及与不断。而缘此缚此位起缚[364]，皆修道断故[365]。
问︰见道烦恼岂不缘之[366]？
答︰缘之亦起。然未尽[367]故，所以不说。今尽处论，故唯修断。
【论文】
八‧二三○ 依不生断，说诸恶趣、无想定等，唯见所断。
【疏翼】
第二另有二义说断中，第四依不生说恶趣等唯见断。
【述记‧卷四十九】
依后不生断。《对法》第四[368]、《瑜伽》六十六等说：诸恶趣异熟趣体第八识等，唯见所断[369]。及「无想定等[370]」，亦唯见所断。彼入善无记门，即修道摄；入依亡[371]门，即唯见断。彼等，唯是分别烦恼发，外道等起故。入见道时，一切分别烦恼皆断，舍外道所依身故，彼无想定等，故亦不起。「等[372]」者，「等」取无想天、半择迦[373]、二形[374]、北郁单越[375]等[376]。然半择等，五十三说于见道时得非择灭[377]。
又彼卷说「无想天」等，是「非择灭」，今名为「断」，违此文者，此亦不然。此说「不生」，亦「非择灭」摄。「断」是舍义，非得对治义。
若尔，即恶趣恶业果，亦无记性，为[378]例应然！《对法》第四云：恶趣业果[379]见断所断，或[380]与因合说为见道断，非断缘缚及种体也。五根见、断，亦如此释。断有四种，如别抄[381]中义差别说[382]。
若道理论，唯有三种︰一、自性断：谓染污法。二、离缚断：谓断能[383]缘，杂彼烦恼，善无记法，修道所断方究竟尽。三、不生断：谓断彼依，令彼不起。此有二种︰一、谓因亡果随丧：谓三恶趣果，名见道断；由因惑业无故，果永不生故。二、果尽[384]因随断：谓三恶趣别报善，亦见道断。所依果无，因随亡故。无想定等引发烦恼见位因亡，果随见断[385]。半择迦等多由分别烦恼正发故，入见道[386]时，因亡果灭。余如《枢要》[387]。
【论文】
八‧二三一 说十二支通二断者，于前诸断，如应当知。
【疏翼】
第二另有二义说断中，第五例知十二支断。
【述记‧卷四十九】
几通见、修等？
《瑜伽》等「说十二支通二断者」[388]，于三[389]断中，如应当知。
若无明、爱、取，三是自性断，然通见、修。离缚、不生等，弱故不说。行、有，少分通自性、离缚、不生三种，见、修所断。染污者，自性断。非染者，通不生、离缚，离缚可知。以无想定等，见道所断，故行、有，通不生。
识等七支唯离缚、不生。体非染法，非自性断。恶趣、人、天，如应知故[390]。《大论》第十云「预流」、「一来」，断「一切支一分[391]，无全断者」。虽有七生于色、无色及第八有皆不更受，然有预流作不还已，后生彼故，今通作论[392]。「不还」、「欲界一切，色、无色不定」，「阿罗汉」「一切」「已断」。正与此同。
此中断义，至下[393]自知。
此门兼解果断分齐。
【疏翼】
以上第十诸门辨释中，第十二三断分别子门讫。
【论文】
八‧二三二 十，乐、舍俱；受不与受共相应故；老死位中，多分无乐，及客舍故。十一，苦俱，非受俱故。
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