..續本文上一頁有二︰初、結叁支，後、泛釋斷。此即[338]初也[339]。
「無明、愛、取、叁支，亦通見修所斷」。
【論文】
八‧二二四 然無明支，正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支，正潤生者，唯修所斷，助者不定。
【疏翼】
第一結叁支中，第二會違。
【述記‧卷四十九】
會《對法》七雲「正發行者，唯見所斷」。以粗猛故，故說二愚皆見所斷。會五十九雲「助者不定」。以助發人天總報之業，亦通修道故，彼但言發惡趣之行唯分別惑。能助發惡趣總報之行，多唯見斷故，發別報等，少亦通修。約多分說，不相違也。
會《對法》第五[340]「潤生」雲「正潤生者，唯修所斷」。以其微細數現行故，故彼但言「俱生愛俱」故。「助者不定」，故言[341]「全界一切煩惱皆能結生」，四取皆名爲取支等[342]。
然發業惑唯種子者，如不放逸內法異生。其潤生惑亦唯種者，謂不還者。有說︰及無想沒。此據正發、正潤。若助發、助潤，起現無失。遠因等起，亦有現故。未臨命終時[343]起現惑故。
【疏翼】
以上第二顯正中，第一結叁支訖。
【論文】
八‧二二五 又染汙法，自性應斷，對治起時，彼永斷故。
【疏翼】
第二顯正中，第二泛釋斷義。于中分二︰一、辨自性應斷，二、辨非自性斷。此即初文。
【述記‧卷四十九】
問︰今言十二皆通見修斷，斷義如何言彼通也？
以下、泛釋一切斷義。
此暗法種與彼無漏明法相違。無漏起時，暗種便斷。色性非染汙，此斷即通諸心、心所。
【論文】
八‧二二六 一切有漏、不染汙法，非性應斷，不違道故。
【疏翼】
第二泛釋斷義中，第二辨非自性斷。于中分二︰一、明非性應斷所以，二、另有二義說斷。此即初文。
【述記‧卷四十九】
「不染汙法」，謂善及無覆無記。
「非性應斷」，體非暗法，即通五蘊[344]，「不違道故」。
【論文】
八‧二二七 然有二義說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。
【疏翼】
第二辨非自性斷中，第二另有二義說斷。于中分五︰一、離縛說斷，二、不生說斷，叁、依離縛說非自性斷唯修斷，四、依不生說惡趣等唯見斷，五、例知十二支斷。此即初文。
【述記‧卷四十九】
然此善、無覆[345]無記，「有二義故，說之爲斷：一、離縛」斷，「謂斷緣彼煩惱、雜彼煩惱」。
「緣彼煩惱」者，謂有煩惱緣彼有漏而生，隨彼七識所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱，說所緣境名得斷也。
「雜彼煩惱」者，謂第七識起煩惱時，雖不緣彼六識等法，六識等由之成有漏性，名染汙依。故六識等叁性位中，彼惑恒起。第七煩惱斷時，六識等法名爲得斷。
又相間起者，名之爲「雜」。此解：即有平等性智等[346]間第七識等煩惱生故。然相順者，名之爲「雜」。無漏第六、七識[347]不順煩惱，正相違故，不名爲「雜」。
此非因等起。諸無記業非因等起故，但相間生，亦有「雜」義。性順漏故，間生，名「雜」。
又「雜」者，謂有漏善業煩惱引故，成有漏性，不同無記。後斷彼時，善亦名斷[348]。
又解相應縛︰心王[349]及遍行等性非染法，與煩惱俱，名煩惱縛。煩惱斷時，彼心王遍行等，名爲得斷。離相應惑故，名斷雜彼煩惱。心王、遍行等，雖與染法相應，性非應斷法故，在此門收[350]。
此、解違下唯修斷文[351]。見道豈無相應縛耶[352]？由此，應知前二說[353]善。
若說七識名雜煩惱[354]，離欲九品未得無學，欲界善等應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義，離欲之時但能緣盡[355]，說之爲斷，非雜煩惱[356]。
既爾，生上聖者不斷雜煩惱，亦自然無。如見道煩惱、修惑緣縛未盡亦名爲斷，斷已永不生。以自性強故，說之爲斷。其善等法，類亦應然。緣彼煩惱強故，不待斷雜惑，亦名爲斷。既爾，如何由之名有漏？此義應思也[357]。
問︰如五見是慧分，慧體是應斷，不應斷也？「應斷」者，即相應法無離[358]相應得斷！體皆可斷故。若非可斷者，五見便非漏體，亦非縛體！如是乃至不正知等[359]，亦准此問。
答︰遍行別境中，見體者是縛，非見者非縛[360]，見是[361]能執故。由此，此十除慧，余九所有染分入隨煩惱等中，皆體非漏，假立漏名。不爾，便無縛相應法、邪作意等，皆大有妨。
【論文】
八‧二二八 二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第二不生說斷。
【述記‧卷四十九】
「依」者，因也，所依處也。因依無故，果必不起；果依無故，因亦不生[362]。
【論文】
八‧二二九 依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第叁依離縛說非自性斷唯修斷。
【述記‧卷四十九】
依前離縛斷，故《瑜伽》六十六說：諸有漏善、無覆無記，唯修所斷[363]。五十七說：信等六根，此通修斷及與不斷。而緣此縛此位起縛[364]，皆修道斷故[365]。
問︰見道煩惱豈不緣之[366]？
答︰緣之亦起。然未盡[367]故，所以不說。今盡處論，故唯修斷。
【論文】
八‧二叁○ 依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第四依不生說惡趣等唯見斷。
【述記‧卷四十九】
依後不生斷。《對法》第四[368]、《瑜伽》六十六等說：諸惡趣異熟趣體第八識等，唯見所斷[369]。及「無想定等[370]」，亦唯見所斷。彼入善無記門，即修道攝；入依亡[371]門，即唯見斷。彼等，唯是分別煩惱發，外道等起故。入見道時，一切分別煩惱皆斷，舍外道所依身故，彼無想定等，故亦不起。「等[372]」者，「等」取無想天、半擇迦[373]、二形[374]、北郁單越[375]等[376]。然半擇等，五十叁說于見道時得非擇滅[377]。
又彼卷說「無想天」等，是「非擇滅」，今名爲「斷」，違此文者，此亦不然。此說「不生」，亦「非擇滅」攝。「斷」是舍義，非得對治義。
若爾，即惡趣惡業果，亦無記性，爲[378]例應然！《對法》第四雲：惡趣業果[379]見斷所斷，或[380]與因合說爲見道斷，非斷緣縛及種體也。五根見、斷，亦如此釋。斷有四種，如別抄[381]中義差別說[382]。
若道理論，唯有叁種︰一、自性斷：謂染汙法。二、離縛斷：謂斷能[383]緣，雜彼煩惱，善無記法，修道所斷方究竟盡。叁、不生斷：謂斷彼依，令彼不起。此有二種︰一、謂因亡果隨喪：謂叁惡趣果，名見道斷；由因惑業無故，果永不生故。二、果盡[384]因隨斷：謂叁惡趣別報善，亦見道斷。所依果無，因隨亡故。無想定等引發煩惱見位因亡，果隨見斷[385]。半擇迦等多由分別煩惱正發故，入見道[386]時，因亡果滅。余如《樞要》[387]。
【論文】
八‧二叁一 說十二支通二斷者，于前諸斷，如應當知。
【疏翼】
第二另有二義說斷中，第五例知十二支斷。
【述記‧卷四十九】
幾通見、修等？
《瑜伽》等「說十二支通二斷者」[388]，于叁[389]斷中，如應當知。
若無明、愛、取，叁是自性斷，然通見、修。離縛、不生等，弱故不說。行、有，少分通自性、離縛、不生叁種，見、修所斷。染汙者，自性斷。非染者，通不生、離縛，離縛可知。以無想定等，見道所斷，故行、有，通不生。
識等七支唯離縛、不生。體非染法，非自性斷。惡趣、人、天，如應知故[390]。《大論》第十雲「預流」、「一來」，斷「一切支一分[391]，無全斷者」。雖有七生于色、無色及第八有皆不更受，然有預流作不還已，後生彼故，今通作論[392]。「不還」、「欲界一切，色、無色不定」，「阿羅漢」「一切」「已斷」。正與此同。
此中斷義，至下[393]自知。
此門兼解果斷分齊。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十二叁斷分別子門訖。
【論文】
八‧二叁二 十，樂、舍俱；受不與受共相應故；老死位中，多分無樂，及客舍故。十一，苦俱，非受俱故。
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