..续本文上一页、相应，发亦无爽。不尔，彼福、不动应不名行，亦不可唯言圣不造业故。
《对法》第七云︰未见谛者虽起善心[289]，由彼随眠所随缚[290]，亦名愚痴[291]。由彼势力[292]于三界苦不如实知，便能发起后有因性福、不动行。非已见谛能发此业，无真实义愚故。是故彼业说因于此真实义愚生[293]。
【论文】
八‧二一四 由此应知：圣必不造感后有业，于后苦果，不迷求故。
【疏翼】
第十一非学非无学等分别子门中，第二圣必不造后有总业。
【述记‧卷四十九】
以此证「知圣必不造感后有业」。何意不造？「于后苦果不迷求故」。「不迷故」，知可厌；「不求故」，不欣生。又如经说[294]不共无明种已断故，彼以无漏明为缘故，诸学有漏，定非行支。
【论文】
八‧二一五 杂修静虑资下故，业生净居等，于理无违。
【疏翼】
第十一非学非无学等分别子门中，第三别辨不还果杂修。
【述记‧卷四十九】
问︰若尔，杂修五净居业，岂非行支？若是者，圣便造业；若非者，如何生彼感总报也？
不还果等杂修第四静虑，「资下」无云等三天，「故业生净居等，于理无违」。此总报业及名言种，凡夫[295]时已造。生第四禅下三天业，一地系故，后由无漏资此故业，生净居天。非圣者新造也，既异处受。
云何名为「不动」？
以定住境，名为「不动」，非不[296]易处受名为「不动」。《对法》虽言不可转，令异界、地受，名为「不动」[297]，然约多分。除此杂修及生自在宫者，所余凡圣皆无此事。
又非异界、地、趣受，名为「不动」。彼同地故。前解唯定地名为「不动」[298]，即通一切。若不异处受，名为「不动」，从多分说。如地狱业不可改转，仍许转重为轻，阿罗汉身受从多分说者，此亦应尔。
「净居等」者，「等」取第十地「大自在宫」。《瑜伽》第四[299]、《对法》第六[300]、《十地论》等说：净居之上有自在宫，第十地菩萨当生其处，感彼第八等[301]。此亦凡时故业，由无漏定愿[302]资而得生彼，故致「等」言。
【疏翼】
以上第十诸门辨释中，第十一非学非无学等分别子门讫。
【论文】
八‧二一六 有义：无明唯见所断，要迷谛理能发行故，圣必不造后有业故。
【疏翼】
第十诸门辨释中，第十二三断分别子门。于中有二师说不同。第一师说中分三︰一、无明唯见道所断，二、爱取唯修道所断，三、余九通二断。此即初文。
【述记‧卷四十九】
十二、三断门：
此有二义︰初师：一切发业无明唯见所断。要迷谛理之无明行相增，能发行故──此为一因；又经论皆言圣必不造后有业故──是第二因。
若无明修所断，应圣者更造业。《对法》第七说：二种愚皆见断故。言「已见谛，无真实义愚故」，不造福、不动行。
有人解云︰异熟愚，修道断；真实义愚，见道断。此理不然。《缘起》下云︰外法[303]异生由四无明发行，具造非福等三种业。内法异生放逸者[304]，除不共，余三无明缘行。不放逸者，福、不动[305]行非无明为缘[306]。且《对法》[307]云：异熟愚发非福行，真实义愚发福、不动行。若初愚修断，后愚见断，岂见道分别之惑[308]，唯发福、不动，修道之惑[309]发非福耶？
五十九说：发三恶趣业唯分别烦恼，非俱生烦恼[310]。岂发非福行无明，修道断耶？若言发别报者，便非行支！即发恶趣总报业愚，实唯见断，云何乃言异熟愚，修道断？又此中二说正发业无明，唯见道断故[311]。
彼人复云︰异熟愚迷前七苦[312]，真实义愚迷第八苦[313]。《大论》第十云：迷世俗苦，起非福；迷胜义苦，造福、不动[314]。《对法》第六云：前七苦是世俗苦[315]，第八苦是胜义苦[316]，故发非福无明是修道断；余见断者，不然。岂以世俗苦[317]言同故，一切处文[318]是一世俗！以易可知，故名「世俗」；唯胜智境，故名「胜义」。言非福果，世俗易知是苦，名「世俗苦」；福、不动果，胜智方知是苦，名「胜义苦」，非是分八苦而论世俗、胜义。彼八苦中，前七易知，名为「世俗」；第八，胜智知，名为「胜义」；非谓前七是迷发非福行之[319]世俗也[320]。若不尔者，前七苦中第六、七[321]是坏苦，岂色界等无坏苦耶？彼若有者，迷之，何故不造非福？又恶趣岂无第七胜义苦？何故迷之但造福，不动行？故知文同，非必一义。
此中无明，唯见所断。此等征诘，如别章说[322]。
【论文】
八‧二一七 爱、取二支，唯修所断，贪求当有而润生故，九种命终心，俱生爱俱故。
【疏翼】
第一师说中，第二爱取唯修道所断。
【述记‧卷四十九】
第一师意：爱、取唯修断。贪求当生润生之爱，明非见断。见断爱等，缘见等起故。《对法》第五说「九种命终心[323]」，三界三界生，各润生心各有三故[324]。彼言俱生爱俱无[325]明，唯修断。取支但是爱之增上，不取四取。言四取者泛解取义，非取支摄。
【论文】
八‧二一八 余九皆通见、修所断。
【疏翼】
第一师说中，第三余九通二断。
【述记‧卷四十九】
「余九」「通见、修断」，随业因断故。其无记法，非唯修断，至下[326]当知。
【疏翼】
以上第十二三断分别子门中，第一师说讫。
【论文】
八‧二一九 有义：一切皆通二断。
【疏翼】
第十二三断分别子门中，第二师说。于中分三︰第一、标宗也。
【述记‧卷四十九】
第二师中，有三︰一、标宗，二、申难，三、显正。
「皆通二断」，标宗也。
【论文】
八‧二二○ 论说：预流果已断一切一分有支，无全断者故；若无明支，唯见所断，宁说预流无全断者？
【疏翼】
第二师说中，第二申难。于中分三︰一、难无明支唯见道断，二、难爱取二支唯修道断，三、难伏救。此即初文。
【述记‧卷四十九】
以下、申两难。
此十二支一切皆通见修所断，何意无明亦修道断？爱、取二支亦见道断？
《瑜伽》第十说预流果已断「一切一分」有支，「无全断者」故[327]。
难前师云︰若无明支，唯见所断，则预流者初支全断；宁说预流「无全断者」，言断「一切一分」有支？
【论文】
八‧二二一 若爱、取支唯修所断，宁说彼已断一切支一分？
【疏翼】
第二申难中，第二难爱取二支唯修道断。
【述记‧卷四十九】
又难前师︰「若爱、取支，唯修所断，宁说彼」预流「已断一切支一分」？爱、取二支见道不断。非一切故，亦非一分全未断故。
【论文】
八‧二二二 又说：全界一切烦恼，皆能结生，往恶趣行，唯分别起烦恼能发。不言润生，唯修所断；诸感后有行，皆见所断发。
【疏翼】
第二申难中，第三难伏救。
【述记‧卷四十九】
彼若救言：《大论》第十但据通言，从多分说。此总难[328]。
若尔，如何五十九等复说「全界一切烦恼皆能结生」？
「结生」之言，显润生惑。若唯修润[329]，即有界中见道烦恼不润生故，不名「全界」！此难爱、取，唯修所断。又说取支通摄四取[330]，见、戒取等，非修断故。
下难无明唯见所断。五十九初复说：往恶趣行[331]，「唯分别起」烦恼「能发」[332]，别[333]应乃言往[334]五趣业，唯分别起烦恼能发！以[335]见断烦恼不唯发往[336]恶趣行故。若言人天感别报业，修惑能发，通总、别报说，故论不言发人天者，即恶趣别报业应修道惑不发！恶趣别报行修惑既能发，故知彼说但论总报。
结义[337]︰诸圣教中，「不润生」之惑「唯修所断」，全界烦恼能结生故。亦不说言：诸感后有行，皆见所断发，唯言恶趣行，分别惑发故。
【疏翼】
以上第二师说中，第二申难讫。
【论文】
八‧二二三 由此故知，无明、爱、取三支，亦通见、修所断。
【疏翼】
第二师说中，第三显正。
【述记‧卷四十九】
结申正义…
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