..續本文上一頁、相應，發亦無爽。不爾，彼福、不動應不名行，亦不可唯言聖不造業故。
《對法》第七雲︰未見谛者雖起善心[289]，由彼隨眠所隨縛[290]，亦名愚癡[291]。由彼勢力[292]于叁界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行。非已見谛能發此業，無真實義愚故。是故彼業說因于此真實義愚生[293]。
【論文】
八‧二一四 由此應知：聖必不造感後有業，于後苦果，不迷求故。
【疏翼】
第十一非學非無學等分別子門中，第二聖必不造後有總業。
【述記‧卷四十九】
以此證「知聖必不造感後有業」。何意不造？「于後苦果不迷求故」。「不迷故」，知可厭；「不求故」，不欣生。又如經說[294]不共無明種已斷故，彼以無漏明爲緣故，諸學有漏，定非行支。
【論文】
八‧二一五 雜修靜慮資下故，業生淨居等，于理無違。
【疏翼】
第十一非學非無學等分別子門中，第叁別辨不還果雜修。
【述記‧卷四十九】
問︰若爾，雜修五淨居業，豈非行支？若是者，聖便造業；若非者，如何生彼感總報也？
不還果等雜修第四靜慮，「資下」無雲等叁天，「故業生淨居等，于理無違」。此總報業及名言種，凡夫[295]時已造。生第四禅下叁天業，一地系故，後由無漏資此故業，生淨居天。非聖者新造也，既異處受。
雲何名爲「不動」？
以定住境，名爲「不動」，非不[296]易處受名爲「不動」。《對法》雖言不可轉，令異界、地受，名爲「不動」[297]，然約多分。除此雜修及生自在宮者，所余凡聖皆無此事。
又非異界、地、趣受，名爲「不動」。彼同地故。前解唯定地名爲「不動」[298]，即通一切。若不異處受，名爲「不動」，從多分說。如地獄業不可改轉，仍許轉重爲輕，阿羅漢身受從多分說者，此亦應爾。
「淨居等」者，「等」取第十地「大自在宮」。《瑜伽》第四[299]、《對法》第六[300]、《十地論》等說：淨居之上有自在宮，第十地菩薩當生其處，感彼第八等[301]。此亦凡時故業，由無漏定願[302]資而得生彼，故致「等」言。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十一非學非無學等分別子門訖。
【論文】
八‧二一六 有義：無明唯見所斷，要迷谛理能發行故，聖必不造後有業故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十二叁斷分別子門。于中有二師說不同。第一師說中分叁︰一、無明唯見道所斷，二、愛取唯修道所斷，叁、余九通二斷。此即初文。
【述記‧卷四十九】
十二、叁斷門：
此有二義︰初師：一切發業無明唯見所斷。要迷谛理之無明行相增，能發行故──此爲一因；又經論皆言聖必不造後有業故──是第二因。
若無明修所斷，應聖者更造業。《對法》第七說：二種愚皆見斷故。言「已見谛，無真實義愚故」，不造福、不動行。
有人解雲︰異熟愚，修道斷；真實義愚，見道斷。此理不然。《緣起》下雲︰外法[303]異生由四無明發行，具造非福等叁種業。內法異生放逸者[304]，除不共，余叁無明緣行。不放逸者，福、不動[305]行非無明爲緣[306]。且《對法》[307]雲：異熟愚發非福行，真實義愚發福、不動行。若初愚修斷，後愚見斷，豈見道分別之惑[308]，唯發福、不動，修道之惑[309]發非福耶？
五十九說：發叁惡趣業唯分別煩惱，非俱生煩惱[310]。豈發非福行無明，修道斷耶？若言發別報者，便非行支！即發惡趣總報業愚，實唯見斷，雲何乃言異熟愚，修道斷？又此中二說正發業無明，唯見道斷故[311]。
彼人複雲︰異熟愚迷前七苦[312]，真實義愚迷第八苦[313]。《大論》第十雲：迷世俗苦，起非福；迷勝義苦，造福、不動[314]。《對法》第六雲：前七苦是世俗苦[315]，第八苦是勝義苦[316]，故發非福無明是修道斷；余見斷者，不然。豈以世俗苦[317]言同故，一切處文[318]是一世俗！以易可知，故名「世俗」；唯勝智境，故名「勝義」。言非福果，世俗易知是苦，名「世俗苦」；福、不動果，勝智方知是苦，名「勝義苦」，非是分八苦而論世俗、勝義。彼八苦中，前七易知，名爲「世俗」；第八，勝智知，名爲「勝義」；非謂前七是迷發非福行之[319]世俗也[320]。若不爾者，前七苦中第六、七[321]是壞苦，豈色界等無壞苦耶？彼若有者，迷之，何故不造非福？又惡趣豈無第七勝義苦？何故迷之但造福，不動行？故知文同，非必一義。
此中無明，唯見所斷。此等征诘，如別章說[322]。
【論文】
八‧二一七 愛、取二支，唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故。
【疏翼】
第一師說中，第二愛取唯修道所斷。
【述記‧卷四十九】
第一師意：愛、取唯修斷。貪求當生潤生之愛，明非見斷。見斷愛等，緣見等起故。《對法》第五說「九種命終心[323]」，叁界叁界生，各潤生心各有叁故[324]。彼言俱生愛俱無[325]明，唯修斷。取支但是愛之增上，不取四取。言四取者泛解取義，非取支攝。
【論文】
八‧二一八 余九皆通見、修所斷。
【疏翼】
第一師說中，第叁余九通二斷。
【述記‧卷四十九】
「余九」「通見、修斷」，隨業因斷故。其無記法，非唯修斷，至下[326]當知。
【疏翼】
以上第十二叁斷分別子門中，第一師說訖。
【論文】
八‧二一九 有義：一切皆通二斷。
【疏翼】
第十二叁斷分別子門中，第二師說。于中分叁︰第一、標宗也。
【述記‧卷四十九】
第二師中，有叁︰一、標宗，二、申難，叁、顯正。
「皆通二斷」，標宗也。
【論文】
八‧二二○ 論說：預流果已斷一切一分有支，無全斷者故；若無明支，唯見所斷，甯說預流無全斷者？
【疏翼】
第二師說中，第二申難。于中分叁︰一、難無明支唯見道斷，二、難愛取二支唯修道斷，叁、難伏救。此即初文。
【述記‧卷四十九】
以下、申兩難。
此十二支一切皆通見修所斷，何意無明亦修道斷？愛、取二支亦見道斷？
《瑜伽》第十說預流果已斷「一切一分」有支，「無全斷者」故[327]。
難前師雲︰若無明支，唯見所斷，則預流者初支全斷；甯說預流「無全斷者」，言斷「一切一分」有支？
【論文】
八‧二二一 若愛、取支唯修所斷，甯說彼已斷一切支一分？
【疏翼】
第二申難中，第二難愛取二支唯修道斷。
【述記‧卷四十九】
又難前師︰「若愛、取支，唯修所斷，甯說彼」預流「已斷一切支一分」？愛、取二支見道不斷。非一切故，亦非一分全未斷故。
【論文】
八‧二二二 又說：全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發。不言潤生，唯修所斷；諸感後有行，皆見所斷發。
【疏翼】
第二申難中，第叁難伏救。
【述記‧卷四十九】
彼若救言：《大論》第十但據通言，從多分說。此總難[328]。
若爾，如何五十九等複說「全界一切煩惱皆能結生」？
「結生」之言，顯潤生惑。若唯修潤[329]，即有界中見道煩惱不潤生故，不名「全界」！此難愛、取，唯修所斷。又說取支通攝四取[330]，見、戒取等，非修斷故。
下難無明唯見所斷。五十九初複說：往惡趣行[331]，「唯分別起」煩惱「能發」[332]，別[333]應乃言往[334]五趣業，唯分別起煩惱能發！以[335]見斷煩惱不唯發往[336]惡趣行故。若言人天感別報業，修惑能發，通總、別報說，故論不言發人天者，即惡趣別報業應修道惑不發！惡趣別報行修惑既能發，故知彼說但論總報。
結義[337]︰諸聖教中，「不潤生」之惑「唯修所斷」，全界煩惱能結生故。亦不說言：諸感後有行，皆見所斷發，唯言惡趣行，分別惑發故。
【疏翼】
以上第二師說中，第二申難訖。
【論文】
八‧二二叁 由此故知，無明、愛、取叁支，亦通見、修所斷。
【疏翼】
第二師說中，第叁顯正。
【述記‧卷四十九】
結申正義…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…