【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十叁叁受俱子門。
【述記‧卷四十九】
十叁、叁受俱門：
依當起位十支，與樂受、舍受俱。除受支及老死支。受不與受相應，是自體故。此約一識。若依多識，得俱起故。此中所辨，相應名「俱」，非謂世並名爲「俱」，故受不與受俱也；及除老死，「老死位中，多分無樂，及客舍故」。非謂第八──主[394]舍亦無。
十二支中，十一支苦受俱，如前加老死，但除于受──非自體俱。如前理說[395]；老死多起憂悲等苦故。《大論》第十但雲：樂、舍「除二」，與余俱行。若苦受，「及所除中一」[396]。
此中別解︰其憂、喜受同苦、樂說。此生支位寬，故有樂、舍。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十叁叁受俱子門訖。
【論文】
八‧二叁叁 十一，少分壞苦所攝。老死位中，多無樂受，依樂立壞，故不說之。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十四叁苦分別子門。于中分四︰一、約壞苦分別，二、約苦苦分別，叁、約行苦分別，四、會余聖教。此即初文。
【述記‧卷四十九】
十四、叁苦分別門。
「十一，少分壞苦所攝」。十二支中，除老死一。「老死位中，多無樂受」。[397]非樂受無，「依樂立壞，故不說」彼老死支中亦爲壞苦。《大論》第十雲︰謂樂受俱行，及非受俱行支一分，是壞苦[398]。前說樂受十支俱行[399]，除受及[400]老死。受不與受俱，故說受爲非受俱支。今壞苦，即亦取受，故言「及非受俱支」。言「一分」者，十二中通有苦苦、行苦性故，今除于彼，故言「一分」。
【論文】
八‧二叁四 十二，少分苦苦所攝，一切支中，有苦受故。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第二約苦苦分別。
【述記‧卷四十九】
「十二，少分苦苦所攝」。有何所以？「一切支中，有苦受故」。彼第十雲︰謂苦苦俱行支，及非受俱行支一分，是苦苦。前苦受俱行中攝十一，除受，如前說[401]。今辨[402]受亦是苦苦，故十二支。言「一分[403]」者，如壞苦說[404]。
【論文】
八‧二叁五 十二，全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說，實義如是。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第叁依行苦分別。
【述記‧卷四十九】
十二支「全分」是「行苦所攝」。據實而論，「諸有漏法，皆行苦故」。
又、依叁受別門，約舍受說行苦，即十一少分，除老死支。多分無舍故，「如壞苦說[405]」。前舍受俱行，與樂受同故[406]。
《大論》第十說︰所有二苦支，皆行苦攝。有行苦攝，非二支收──謂不苦不樂俱支及非受俱支一分[407]。與此文同[408]。
《瑜伽》六十六說︰據實，有漏皆行苦攝。約相顯時，舍受位顯，與二受時，二苦相顯故。此約實體、相顯二位說支。實義攝苦如是[409]。
【論文】
八‧二叁六 諸聖教中，隨彼相增，所說不定。
【疏翼】
第十四叁苦分別子門中，第四會余聖教。
【述記‧卷四十九】
諸經論中，「隨彼相增，所說不定」。
此義如何？
且此論等中，有二︰一、「全體」、「多分」攝叁苦。即有漏法皆行苦，名「全」；余二苦，名「多分」。二、「相顯」、「多分」攝叁苦，即舍受俱支等，名行苦，行苦名「相顯」；余二受俱苦，名「多分」。
《緣起經》上卷雲︰生，顯行苦；老，顯壞苦；死，顯苦苦。
《十地》第八雲：經曰︰十二因緣分，說名叁苦相[410]，是中無明、行、識、名色、六入，名爲行苦；觸、受，名爲苦苦；余因緣分，名爲壞苦──即愛、取、有、生、老死支，彼論無解。
皆各隨義增，實無違也。
《瑜伽》等[411]說據遍法體，正稱道理。
《緣起經》中但約果時，以辨叁苦。因，多種子，隱而不論。或說果時，即顯因故。謂有爲法，造作名行；「生」是起義，造作義增，說爲「行苦」。「老」是衰義；「壞」是變義；「老」壞義增，說爲「壞苦」。「死」是滅義；「苦」是迫義；「死」滅迫增，說爲「苦苦」。以果叁苦，顯因隨應亦有叁苦，隨相增說，不違《瑜伽》。
《十地經》中，通因果辨。「行」是作義。前之七支，並引因攝，造作義增，當果本故，說爲行苦。雖觸、受二，亦引因收，苦苦義增，不說爲行。謂受支體多起苦受，諸支苦苦，唯受支增。觸近生受，與受相順，但說觸受爲苦苦體。欲顯諸受體皆是苦，無有少樂，爲令生厭，故說觸、受俱爲苦苦。雖于死位，苦苦亦增，與老相鄰，但名壞苦。謂正壞體，多是老支。死是滅無，與老相順，故老死支，實名壞苦。于當果位，生爲壞本，故生、老死皆壞苦攝。其愛、取、有爲能生因。生當果時，此叁極近，從所生說，愛、取、有，亦名壞苦。
又此愛等五，能所生攝，于熟變時，此苦方起，變壞名[412]苦，故皆壞苦攝。
《對法論》說：于當果位有能所生，由熟變故，說名爲果。壞苦，亦爾[413]。皆隨相增，說此叁苦，非爲實理，故論會之[414]。余隨相增，所說如是。
【疏翼】
以上第十諸門辨釋中，第十四叁苦分別子門訖。
【論文】
八‧二叁七 皆苦谛攝，取蘊性故。五亦集谛攝，業煩惱性故。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十五四谛分別子門。
【述記‧卷四十九】
自下十五、四谛[415]門：
此十二支，「皆苦谛攝」。以是有漏「取蘊性故」，逼迫性故，皆果法故。
其十二中，五亦集谛攝[416]。招感，名集，非爲因義。行、有，是業。癡、愛、取叁，煩惱性故。非滅、道者，非無漏故。
薩婆多師︰苦、集體是一，因、果故說二[417]。今大乘不然，苦谛寬，集谛狹，諸集皆苦，非苦[418]皆集[419]。
問︰苦谛是果，果義有漏、皆苦；集谛是因，因義有漏，皆集？
答︰不然，有漏無非皆[420]苦。苦受[421]，逼迫義，有漏皆苦谛。有異熟故，方名集；集是有報義；非有漏法，皆名集。如〈決擇〉第五十五[422]卷說[423]。
問︰道谛非有漏，支非道谛攝；加行、資糧，道谛攝，有支亦應道谛收？
答︰順道，名爲道，二道，道谛攝；順生死法，名緣起，道谛，非緣起。二道克性，亦非道谛。今約克[424]性論，故支非道谛，二道有漏故。又二道位有漏，二道是緣起支，非道谛攝。無漏二道種，是道谛支，非緣起支。各據一義，亦不相違。
《大論》第十、五十六雲︰「二」支是「苦谛」，「現爲苦」──「生」、「老死」；五支是「苦谛」，「當爲苦」──「識乃至受[425]」；「集谛」謂「所余」[426]；與此文同[427]。
【論文】
八‧二叁八 諸支相望，增上定有，余之叁緣，有無不定。
【疏翼】
第十諸門辨釋中，第十六四緣分別子門。于中分四︰一、約增上緣分別，二、約因緣分別，叁、約後二緣分別，四、簡非實緣起。初中分二︰一、一定余不定，二、會經違。此即初中初文。
【述記‧卷四十九】
十六、四緣門：
十二支相望，增上緣定有，以寬故。「余之叁緣，有無不定」，以局故。
【論文】
八‧二叁九 契經依定，唯說有一。
【疏翼】
第一約增上緣分別中，第二會經違。
【述記‧卷四十九】
問︰若亦「有余」，何故《緣起》下雲：唯有「一增上」？
「依定」有故，唯說有一增上之緣，非遮余也。
【疏翼】
以上第十六四緣分別子門中，第一約增上緣分別訖。
【論文】
八‧二四○ 愛望于取、有望于生，有因緣義。
【疏翼】
第十六四緣分別子門中，第二約因緣分別。于中分四︰一、愛望取和有望生可有，二、行望業種識有，叁、余九支無，四、會違。此即初文。
【述記‧卷四十九】
又、叁緣中，因緣最狹。
此二支望後，「有因緣義」。愛增名取，愛種能生取故。
識等五種轉名爲「有」，所生現行名爲「生」故，有因緣義[428]。
有不望老死，隔生支故。今鄰次說，不爾。識望名色，乃至展轉，亦爾約當生位得爲因緣。《緣起經》說生、引同時[429]故。今約種望種相鄰支體爲論，識等未潤故，識等五種望生等，非因緣。此即《緣起》[430]…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 八、十門廣解緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…